不确定性与中国 人 性格
罗素说，西方人在处理不确定性时采取了三种方法：神学、科学和哲学。无论哪种方法，都是对不确定性的一种规避，都是追求一种确定的感觉。
中国人，在面对不确定性时，不奢求神学的虚假庇护，不喜爱科学的生硬与刻意，也不擅长哲学（西方式哲学）的机械和呆板。因此，中国人不接受消除不确定性的方法，也就是中国人面对不确定性不逃避，而是直接面对。
马克斯韦伯概括中国人的性格特质是“儒教”，称中国的儒教是“入世”的，那么，这一“入世”的含义应该可以帮助我们理解中国人对待不确定性的态度了。其实，用“入世”来称呼中国人的性格并不完全准确，因为，有“入世”就有“出世”，但中国人根本就没有“世”这个概念，因为，他们也没有“入”和“出”的概念，称他们为“在世”更为妥当些。因为，他们从来没有想到过要从那个地方进入现世，或从现世逃出去，而是仅仅就想在现实谋求最理想的生活而已。
简单而纯粹。
面对现实的不确定性，没有逃避如西方，没有拒绝如印度。
没有西方式的解决不确定性的方法，采取所谓“入世”态度的中国人如何应对不确定性呢？这在西方的思维中似乎是不可想象的：不信神，不信科学与理性，不讲人道、自由的普世，人，何以堪？
中国人自有一套解决问题的办法。
儒学是中国人在（所谓的）理论上解决不确定性的典范——既然中国人不逃避，不拒绝不确定性，中国人就得学会如何处理这漫无边际、毫无头绪的不确定性，学会如何与之打交道，学会如何生存。这就是中国人的人生智慧。
儒学即是一种方便的解决之道的集合。看看儒学的核心概念：仁义礼智信忠孝亲友悌。这些就是处理不确定性的不二法门。再加上 礼 的外在约束，一个普通人在现世中国就可以安身立命了。
一部《论语》就是处理不确定性的经典例证的合集。
儒学的解决之道，其成功之时给中国人带来了无数的荣誉与盛世之福，但其失败之时，也会给中国人带来深重灾难和刻骨铭心的耻辱。
近代以来，在深重灾难和刻骨铭心的耻辱的激励下，中国人对“儒教”性格进行了前所未有的反思，并在西方思想的影响下提出了解决之道：共产主义。
共产主义，就是对儒教那种：对不确定性克己、妥协、包容、调节、甚至虚伪地迎合的心理的完全的反动！共产主义就是要创造一种生硬刻意、机械呆板的“确定无疑”。哪怕是“盲目”的“确定无疑”也在所不惜。
在这种“确定无疑”之下，理性诞生了，科学出现了，于是管理社会和生产也可以掌握和计算了，（很自然地）“计划经济”应运而生了。
这一切都是对中国的“儒教”性格的反动！！！
但，共产主义何以可能？尤其在有上千年“儒教”传统的中国如何可能？！令人不可思议！
可以设想：
在一个社会中，权力的所有者不能够为全社会提供一种确定性，并且这个社会的精英们，也不以为全社会提供这种确定性为己任，却为个人自身的确定性而奋斗终身，那么，这些精英们就会采取一些他们认为有效的手段来克服周身所遇到的不确定性。而这些手段无疑具有更多不确定性。
他们的这种行动，虽然保证了自身周身的确定性，但这种行动本身又制造了更多的不确定性，并在更大范围产生恶劣影响。这种影响在全社会不断扩大并往社会下层传递，直至整个社会人人自危。
当社会中每个人为了自身的舒泰，而不顾他人安危之时，这个社会也将不成为“社会”了......
中国人，在面对不确定性时，不奢求神学的虚假庇护，不喜爱科学的生硬与刻意，也不擅长哲学（西方式哲学）的机械和呆板。因此，中国人不接受消除不确定性的方法，也就是中国人面对不确定性不逃避，而是直接面对。
马克斯韦伯概括中国人的性格特质是“儒教”，称中国的儒教是“入世”的，那么，这一“入世”的含义应该可以帮助我们理解中国人对待不确定性的态度了。其实，用“入世”来称呼中国人的性格并不完全准确，因为，有“入世”就有“出世”，但中国人根本就没有“世”这个概念，因为，他们也没有“入”和“出”的概念，称他们为“在世”更为妥当些。因为，他们从来没有想到过要从那个地方进入现世，或从现世逃出去，而是仅仅就想在现实谋求最理想的生活而已。
简单而纯粹。
面对现实的不确定性，没有逃避如西方，没有拒绝如印度。
没有西方式的解决不确定性的方法，采取所谓“入世”态度的中国人如何应对不确定性呢？这在西方的思维中似乎是不可想象的：不信神，不信科学与理性，不讲人道、自由的普世，人，何以堪？
中国人自有一套解决问题的办法。
儒学是中国人在（所谓的）理论上解决不确定性的典范——既然中国人不逃避，不拒绝不确定性，中国人就得学会如何处理这漫无边际、毫无头绪的不确定性，学会如何与之打交道，学会如何生存。这就是中国人的人生智慧。
儒学即是一种方便的解决之道的集合。看看儒学的核心概念：仁义礼智信忠孝亲友悌。这些就是处理不确定性的不二法门。再加上 礼 的外在约束，一个普通人在现世中国就可以安身立命了。
一部《论语》就是处理不确定性的经典例证的合集。
儒学的解决之道，其成功之时给中国人带来了无数的荣誉与盛世之福，但其失败之时，也会给中国人带来深重灾难和刻骨铭心的耻辱。
近代以来，在深重灾难和刻骨铭心的耻辱的激励下，中国人对“儒教”性格进行了前所未有的反思，并在西方思想的影响下提出了解决之道：共产主义。
共产主义，就是对儒教那种：对不确定性克己、妥协、包容、调节、甚至虚伪地迎合的心理的完全的反动！共产主义就是要创造一种生硬刻意、机械呆板的“确定无疑”。哪怕是“盲目”的“确定无疑”也在所不惜。
在这种“确定无疑”之下，理性诞生了，科学出现了，于是管理社会和生产也可以掌握和计算了，（很自然地）“计划经济”应运而生了。
这一切都是对中国的“儒教”性格的反动！！！
但，共产主义何以可能？尤其在有上千年“儒教”传统的中国如何可能？！令人不可思议！
可以设想：
在一个社会中，权力的所有者不能够为全社会提供一种确定性，并且这个社会的精英们，也不以为全社会提供这种确定性为己任，却为个人自身的确定性而奋斗终身，那么，这些精英们就会采取一些他们认为有效的手段来克服周身所遇到的不确定性。而这些手段无疑具有更多不确定性。
他们的这种行动，虽然保证了自身周身的确定性，但这种行动本身又制造了更多的不确定性，并在更大范围产生恶劣影响。这种影响在全社会不断扩大并往社会下层传递，直至整个社会人人自危。
当社会中每个人为了自身的舒泰，而不顾他人安危之时，这个社会也将不成为“社会”了......
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