我读《容忍与自由》
最近临睡前读《容忍与自由----胡适演讲录》。时常读到莞尔。胡适真是个可爱之人。也是一代自由主义思想者中难得的有趣之人。但凡秉持“某某主义”思想的人,往往会以为真理在握,对待不同己见者,立马要说服之;说服不能,便恐吓之嘲弄之;如遇顽冥强愚者,动口不足以让对方点头,那恨不得动手的邪火也要窜上来了。
胡适先生当时,大约遇到这样的人不少吧,难得他还是不嗔不怒,写书著述外带演讲,那是民国学者的常态生活。他宣讲议题种种 ——社会改良(老先生喜欢的词!)、女子问题、白话文运动、学术方法、自由主义、传统哲学、禅宗思想,活泼自由、并无禁忌。听讲对象有知识分子、大学生也有中学生、小城青年等等,胡适身体力行,实践白话著文(想想他写的白话诗多可爱!),在演讲中也保持用语浅白亲切,可以谈大学问,也可以讲小问题,大概听他演讲的人,定会有春风过耳之感。我辈晚生,不能亲耳聆听,但读到这些演讲文字,心里真欢喜。
所以,对现今那些自称自由主义者的写作者来说,胡适是个良好的标尺与镜鉴。这些人不必开口就说哈耶克、哈维尔、独立宣言、奥威尔的《一九八四》,更不必对“忠诚的马列主义战士”嗤之以鼻,横眉怒目;也不必左右互搏,象个荷尔蒙过剩的斗士。行文为人,要是有胡适先生的一点风度余韵就再好不过了。
近代时政纷乱,人心急躁,胡适先生所身体力行的自由主义,温和有仁,但并不入一干热血青年法眼。那时的热血青年,要的是速战速决,要的是与旧政权一刀两断,无论如何,奉激进马列主义为教条的GCD,在鼓动人心方面是当之无愧的好手。与之相比,说“科学是一个求真的方法,民主是一种生活习惯、一种生活方式”的胡适先生,显得太平淡太简单太温吞了。二十世纪四十年代后期,时局如一辆大车,向一个无可挽回的悬崖前进,掌握方向盘的人正是信奉强权者,权力让人狂妄,他们早已听不进任何反对的理由。何况,要抢方向盘的手,实在太多了。就连一众乘客,注意力也在那些鸡毛乱飞的抢夺之手上。时代鼓噪喧嚣,偌大中国,能静心思考又能发出声音的知识分子,实在无几。就连胡适先生这样的大家,说出的话也淹没在噪音当中,他的听众已经走散。
一九四七年八月一日,胡适在北平广播电台演讲中说——
“俄国的大革命,在经济方面要争取劳农大众的利益,那是我们同情的。可是阶级斗争的方法,造成了一种不容忍、反自由的政治制度。我认为那是历史上的一件大不幸的事。这种反自由、不民主的政治制度是不好的,所以必须依靠暴力强力来维持他,结果是三十年很残忍的压迫与消灭反对党,终于从一党的专制走上一个人的专制。三十年的苦斗,人民所得到的经济利益,还远不如民主国家从自由企业与社会立法得来的经济利益那么多。这是很可惋惜的。"
“我们纵观这三十年的世界历史,只看见那些模仿这种反自由、不容忍的专制制度一个个都被打倒了,都毁灭了。今日的世界,无论在老文明的欧洲或是在新起的亚洲,都还是朝着争民主、争自由的大方向走。印度的独立,中国的结束一党训政,都是明显的例子。”
“所以我毫不犹豫地说:世界文化的第三个理想目标是争取民主、争取更多更合理的自由。”
一年之后的一九四八年,他在北平电台的一次演讲中,再一次谈到自由主义的意义,特别提到了容忍的重要——
“我们承认现代的自由主义正应该有和平改革的含义,因为在民主政治已上了轨道的国家里,自由与容忍铺下了和平改革的道路,自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点,有许多没有忍耐心的青年人也许听了会不满意,他们要彻底改革,不要那一点一滴的立法。他们要暴力革命,不要和平演进。我要很诚恳地指出,近代一百六七十年的历史很清楚指示我们,凡主张彻底改革的人,在政治上没有一个不走上绝对专制的路,这是很自然的,只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党,消灭一切阻力,也只有绝对的专制政治可以不择手段,不惜代价,用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。他们不承认他们的见解会有错误,他们也不承认反对的人会有值得考虑的理由,所以他们绝对不能容忍异己,也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地说,自由主义为了尊重自由与容忍,当然反对暴力革命,与暴力革命必然引起的暴力专制政治。”
今天我读到这几段话,觉得这算是胡适先生在公共领域发声最大的演讲了。他一贯的温煦蔼然,稍稍变得剧烈了些,但态度之坦荡坚定,思考现实之当仁不让,是真正的“铁肩担道义”。我与四十年代的听众们,隔了一个甲子,隔了许多变幻的世事,感受也有所不同。那时,他们也许觉得,反正这些知识分子今天讲这个主张,明天又有一个新的主张,都可以听听。(那是一种言论自由的场域和氛围,难道不是吗?)而我,却仿佛头一次听到这样无遮无掩的主张,隔着一点“历史纵深感”,我觉得这些明明白白的话,既是洞见更是预言。
胡适先生当时,大约遇到这样的人不少吧,难得他还是不嗔不怒,写书著述外带演讲,那是民国学者的常态生活。他宣讲议题种种 ——社会改良(老先生喜欢的词!)、女子问题、白话文运动、学术方法、自由主义、传统哲学、禅宗思想,活泼自由、并无禁忌。听讲对象有知识分子、大学生也有中学生、小城青年等等,胡适身体力行,实践白话著文(想想他写的白话诗多可爱!),在演讲中也保持用语浅白亲切,可以谈大学问,也可以讲小问题,大概听他演讲的人,定会有春风过耳之感。我辈晚生,不能亲耳聆听,但读到这些演讲文字,心里真欢喜。
所以,对现今那些自称自由主义者的写作者来说,胡适是个良好的标尺与镜鉴。这些人不必开口就说哈耶克、哈维尔、独立宣言、奥威尔的《一九八四》,更不必对“忠诚的马列主义战士”嗤之以鼻,横眉怒目;也不必左右互搏,象个荷尔蒙过剩的斗士。行文为人,要是有胡适先生的一点风度余韵就再好不过了。
近代时政纷乱,人心急躁,胡适先生所身体力行的自由主义,温和有仁,但并不入一干热血青年法眼。那时的热血青年,要的是速战速决,要的是与旧政权一刀两断,无论如何,奉激进马列主义为教条的GCD,在鼓动人心方面是当之无愧的好手。与之相比,说“科学是一个求真的方法,民主是一种生活习惯、一种生活方式”的胡适先生,显得太平淡太简单太温吞了。二十世纪四十年代后期,时局如一辆大车,向一个无可挽回的悬崖前进,掌握方向盘的人正是信奉强权者,权力让人狂妄,他们早已听不进任何反对的理由。何况,要抢方向盘的手,实在太多了。就连一众乘客,注意力也在那些鸡毛乱飞的抢夺之手上。时代鼓噪喧嚣,偌大中国,能静心思考又能发出声音的知识分子,实在无几。就连胡适先生这样的大家,说出的话也淹没在噪音当中,他的听众已经走散。
一九四七年八月一日,胡适在北平广播电台演讲中说——
“俄国的大革命,在经济方面要争取劳农大众的利益,那是我们同情的。可是阶级斗争的方法,造成了一种不容忍、反自由的政治制度。我认为那是历史上的一件大不幸的事。这种反自由、不民主的政治制度是不好的,所以必须依靠暴力强力来维持他,结果是三十年很残忍的压迫与消灭反对党,终于从一党的专制走上一个人的专制。三十年的苦斗,人民所得到的经济利益,还远不如民主国家从自由企业与社会立法得来的经济利益那么多。这是很可惋惜的。"
“我们纵观这三十年的世界历史,只看见那些模仿这种反自由、不容忍的专制制度一个个都被打倒了,都毁灭了。今日的世界,无论在老文明的欧洲或是在新起的亚洲,都还是朝着争民主、争自由的大方向走。印度的独立,中国的结束一党训政,都是明显的例子。”
“所以我毫不犹豫地说:世界文化的第三个理想目标是争取民主、争取更多更合理的自由。”
一年之后的一九四八年,他在北平电台的一次演讲中,再一次谈到自由主义的意义,特别提到了容忍的重要——
“我们承认现代的自由主义正应该有和平改革的含义,因为在民主政治已上了轨道的国家里,自由与容忍铺下了和平改革的道路,自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点,有许多没有忍耐心的青年人也许听了会不满意,他们要彻底改革,不要那一点一滴的立法。他们要暴力革命,不要和平演进。我要很诚恳地指出,近代一百六七十年的历史很清楚指示我们,凡主张彻底改革的人,在政治上没有一个不走上绝对专制的路,这是很自然的,只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党,消灭一切阻力,也只有绝对的专制政治可以不择手段,不惜代价,用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。他们不承认他们的见解会有错误,他们也不承认反对的人会有值得考虑的理由,所以他们绝对不能容忍异己,也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地说,自由主义为了尊重自由与容忍,当然反对暴力革命,与暴力革命必然引起的暴力专制政治。”
今天我读到这几段话,觉得这算是胡适先生在公共领域发声最大的演讲了。他一贯的温煦蔼然,稍稍变得剧烈了些,但态度之坦荡坚定,思考现实之当仁不让,是真正的“铁肩担道义”。我与四十年代的听众们,隔了一个甲子,隔了许多变幻的世事,感受也有所不同。那时,他们也许觉得,反正这些知识分子今天讲这个主张,明天又有一个新的主张,都可以听听。(那是一种言论自由的场域和氛围,难道不是吗?)而我,却仿佛头一次听到这样无遮无掩的主张,隔着一点“历史纵深感”,我觉得这些明明白白的话,既是洞见更是预言。
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