《文艺心理学》美感经验分析部分段落梳理
第一章 美感经验的分析（一）
形象的直觉
1.分析美感经验的的重要性，这是解决什么样的事物才是美的前提。心理活动—美感—美的事物。
2.什么是美感经验？这就是我们在欣赏自然或艺术美时的心理活动。举例
3.这些境界就是美感经验。美学的最大任务是分析这种美感经验。要知道分析的结论，需要将美学与哲学的渊源。
4.近代哲学，知识论-如何知道存在---以心知物 直觉 知觉 概念。知觉离不开形象，概念超形象，是经验的总结，知的成熟，科学的基础
5.三种知的关系。知觉和概念不可分离。克罗齐的两种知识，intuitive ,logical,后者为知觉和概念的兼指。
6.知道直觉的和名理的才能谈美感经验的特征。直觉是无沾无碍的，名理必须是a和b关系的。独立自足的意象就是形象。
7.康德以来，哲学中名理的部分为名学和知识论，研究直觉的划为美学。西方美学一词实际上是直觉学的意思。美感的经验就是直觉经验，形象的直觉。
8.什么是形象的直觉。美感经验中，心接物依靠直觉，物呈现于心的是形象，仅此而已。界定了形象的直觉的对象和心知物的方式。
9.经典举例分析 梅花 审美价值的内在性，而其它价值是外在的（人生岂非不如此）
10.刺激、知觉、反应。知觉就是感官接触某事物时，心里明白了其意义。本来微生物没有意义，人类为了实用分别，分类立名，以实用，如此就有了意义。知觉中a是b中，b的概念的名称本身就是意义。
11.就知觉而言，人具有反省的能力。用于美感则为康德的无所为而为的观赏
12.美感态度方面的反省，只关注事物的形象。这是形象的直觉。（在刺激、知觉、反应中保持住直觉）
13.美感经验是一种极端聚精会神的心理状态。
14.意象的孤立绝缘是美感经验的特征，要孤立于实用世界。
15.纯粹的直觉中没有自觉，要物我两忘，这是美感经验的特征。
16引用叔本华，人因为意志而挣扎，文艺能使人关注于意象得到解脱。
17.物我两忘的结果是物我同一，性格的交流。
18.总结美感经验就是形象的直觉的含义，形象是物我的结合，其是一种艺术的创造。
第二章 美感经验的分析（二）：心理的距离
一.
1.“慢慢走，欣赏啊！”跳出现实世界，放置距离之外看世界。
2. 布洛的“心理的距离”，包含美感经验，利于文艺批评。
3.解释 心理的距离。海上的雾。最有修养的也就是镇定了，倘若换个角度，则是极愉快的经验。
4.分析两种观点，前一种海雾与实际生活关系太紧密，距离太近；后一种有距离，美感的态度。
二.（对生活现实）
1.保持距离的利害，以及对保持距离的称道和不保持距离带来的异化。
2.生存竞争下的常态生活人们很难保持距离
3.丢开寻常看待事物的方法，保持距离，除去功利性
4.艺术家保持心理距离，换过事物的价值。这个世界是有内在价值，还是只是人的工具和障碍呢？
三.（欣赏艺术）
1.科学家和艺术家一样能维持距离，科学家不切身，艺术家切身（情感）。距离指物和我在使用观点上的隔绝。
2.艺术能超脱实用目的，却不能超越经验。引出下文 距离的矛盾
3.布洛的 距离 的矛盾，艺术要不即不离
4.举例 莎士比亚的《奥赛罗》，距离太近
5.欣赏者对于所欣赏事物的态度有分享者和旁观者，分享者距离消失。距离消失就由审美的态度回到实用的态度了。
四.(艺术创作)
1.艺术创造也有距离的矛盾。在自己和情感之间辟出距离
2.艺术家之所以为艺术家，是具有从切身利害中跳出来的修养
五.（文艺批评）
1.用距离 解决 文艺问题
2.用距离说解决 形式和内容之争。偏重形式的艺术和人生距离太远；偏重内容使得艺术和本能情感的距离太近
六.（写实主义和理想主义之争）
1.写实主义和理想主义之争。根据距离说，艺术具有理想性，反对极端写实主义。
2.天天看得见的事物难引起美感，距离太近。例子，写实派
3.写实派的弊病在于距离不及，理想派的弊病在于普泛化和抽象化
七.（制造距离 的方法）
1.举例说明艺术家剪裁制造距离
2.时间和空间能制造距离
八.
不同艺术体裁的距离远近
九.
1.技术进步和艺术的进步是两码事。
2.辩护中国的旧艺术，无技巧不代表不好
3.艺术的某种习惯由于距离等理由而存在
第三章 美感经验的分析（三）：
物我同一
一.
1.移情作用在美学上的重要性，差不多一切美学问题都可以用其解答，但争论纷纷。
2.移情作用是外射作用的一种，物体的许多属性都不是它们固有的，大半起于人的知觉，知觉外射。
3.情感 意志 动作 的外射 ，因为设身处地推己及物
4移情只是一种外射作用。区别在于是否物我合一，单双方面。知觉外射多为纯外射，情感外射容易变为移情
二.（移情是普遍现象）
1.移情说雏形
2.立普斯将之变成美学最基本原理 移情的普遍性
3.4举例说明移情是物我交感
5.移情有人称为拟人作用 宇宙的生命化，带来了神秘主义。交感程度取决于人的性分深浅
6.神话和宗教起于拟人作用
三.移情对文艺创作的影响
1.移情作用影响文艺创造。影响对自然景物的体物入微
2.艺术家与所创作的人物和情境也有移情作用
3.移情作用对于文艺创作影响的另一方面是语言引申义的使用。
四.（艺术欣赏中的移情）
1.以书法为例 看得见
2.看不见的音乐的移情
五.移情的原因
1.引出
2.立普斯 几何形体的错觉为根据
3.doric石柱 不觉得下垂 觉得上腾
4.物体本身不等于形象 我发看到的是空间意象
5.上腾 线面形发出 线面形的姿态引发联想造成
6.讨论是否有运动的冲动 立普斯否定 移情以观念为媒介
7.移情不等于联想，移情对象能表现那个情感 象征的同情
六.移情作用和美感经验
1.立普斯将之等同 移情是由于给自我以自由伸张的机会，是快感?是否是美感呢？ 一是对象的象征的同情，二是非自我和非物。自我价值说，矛盾
2.杜卡斯反对将移情和美感经验同义词。知觉和想象到别的人物在发动作或受动作，用到移情
3.朱光潜反对 对象是否为可发或受发动作才有移情
4.美感态度不一定有移情作用。斐尔斯旁观者和分享者
5.两者谁高？旁观者至少与分享者等同.
6.演戏为例。一类完全置入戏中，一类内心平静
7.谁高？不动感情主义 不分高低
8.看戏也有两种。其实两者都不是美感，因为距离不当。比较p18
9.结论 移情不是美感经验，也不是美感经验的必要条件
第四章 美感经验分析（四）
美感与生理
一.移情说的生理基础
1.美学与生理学有关系。闵斯特堡为移情说找到生理基础
2.闵斯特堡偏重于 动，运动的冲动.不必实现于动作，有三种实现形式
3.实现于遏止
4.实现于动作，目的在动作之外，不聚精会神
5.实现于审美经验中的移情 未受遏止也未实现动作是美感的一个要素 移情作用的发生原理
6.是否引起美感，要看形象是否孤立，形象是否孤立要看其是否适合身体组织
二.模仿说
1.引出模仿说 谷鲁斯
2.知觉的模仿和内模仿
3.内模仿以局部活动象征全体活动 象征的模仿 不推翻
4.谷鲁斯认为内模仿是审美经验的精髓，是移情作用
5.移情作用分为三级。第一级有移情作用，第三级没有
6.运动类 知觉类 内模仿只适合运动类
三.浮龙•李
1.浮龙李的移情说 兰格-詹姆斯情绪说的美学应用
2.兰格詹姆斯的情绪说 情绪是果，身体是因。据此可以找出辨别美丑标准
3.该学说的弊端，不成立
4.她的线形运动和人物运动
5.她认为，移情作用中的模仿是线形运动而不是人物运动
6.理由一，美丑的标准。人物运动不具审美，线形运动能分美丑。身体的生理反应也得有距离，如果生理反应是一样的，那就不是审美了。要有距离感的反应，才能算得上审美。是否美感要看与身体组织的适应，类似于闵斯特堡。
7.理由二，线形运动的模仿是移情作用的必要条件，人物运动的模仿是需要先有移情作用。用浮龙李的观点反驳谷鲁斯。
四.结论
1.找答案
2.石柱例子
3.立普斯观点
4.谷鲁斯内模仿 观赏时直接模仿腾起
5.立普斯 批判谷鲁斯
6.共识在于移情之前的物我合一，分歧在于：
7.是否纯观念联想，生理解释的分歧
8.立普斯解释不成立
9.人物运动和线形运动的分别牵强。审美时无暇顾及 看山的运动和冲动都伴随着知觉的适应运动 线形和人物的运动都会产生美感
10. 鲍申葵对浮龙李批判，把线形看得太重，形式主义的影响
11.艺术上的形式和内容不能分开，形式运动和人物 运动不能分开。内模仿和线形与身体组织适合的结合，化解矛盾。
第五章 关于美感经验的几种误解
一.
1.结论
2.审美经验是聚精会神的关照。观赏对象与人生要有距离。移情常伴随着审美经验，非审美经验的必要条件，有些艺术趣味很高的人越冷静，越看出形象美。审美经验中有生理反应。形象的直觉是艺术的创造。
3.误解
4.美感快感两码事儿
5.区别美感和快感，享乐派美学，高低等器官之说，复现于记忆是否能回忆之说。
6.把美感经验看成形象的直觉，就能区分
7.美感不关实用。饮酒，酒是造成美感经验的工具，美感态度不带意志。
8.美感是性格的返照，是主动的和被动的结合，快感是外来刺激
7.享受寻常快感时能明显地意识到自己在享受快感。美感经验则是孤立绝缘。美感当时心领神会，后来愉快回忆
8.批判弗洛伊德学派文艺是欲望化妆的满足的观点
9.批判实验美学
二.关于艺术批判和审美态度
1.诗人在为批评家时便失其为诗人
2.理想的批判必有欣赏作基础 创造的批评
三.
1.名理经验在审美之前后，为了解，为批评
2.审美经验与历史知识的关系？
3.历史派和美学派的观点
4.两派都欠妥
5.牵强附会的考据家，考据史诗却不去欣赏
形象的直觉
1.分析美感经验的的重要性，这是解决什么样的事物才是美的前提。心理活动—美感—美的事物。
2.什么是美感经验？这就是我们在欣赏自然或艺术美时的心理活动。举例
3.这些境界就是美感经验。美学的最大任务是分析这种美感经验。要知道分析的结论，需要将美学与哲学的渊源。
4.近代哲学，知识论-如何知道存在---以心知物 直觉 知觉 概念。知觉离不开形象，概念超形象，是经验的总结，知的成熟，科学的基础
5.三种知的关系。知觉和概念不可分离。克罗齐的两种知识，intuitive ,logical,后者为知觉和概念的兼指。
6.知道直觉的和名理的才能谈美感经验的特征。直觉是无沾无碍的，名理必须是a和b关系的。独立自足的意象就是形象。
7.康德以来，哲学中名理的部分为名学和知识论，研究直觉的划为美学。西方美学一词实际上是直觉学的意思。美感的经验就是直觉经验，形象的直觉。
8.什么是形象的直觉。美感经验中，心接物依靠直觉，物呈现于心的是形象，仅此而已。界定了形象的直觉的对象和心知物的方式。
9.经典举例分析 梅花 审美价值的内在性，而其它价值是外在的（人生岂非不如此）
10.刺激、知觉、反应。知觉就是感官接触某事物时，心里明白了其意义。本来微生物没有意义，人类为了实用分别，分类立名，以实用，如此就有了意义。知觉中a是b中，b的概念的名称本身就是意义。
11.就知觉而言，人具有反省的能力。用于美感则为康德的无所为而为的观赏
12.美感态度方面的反省，只关注事物的形象。这是形象的直觉。（在刺激、知觉、反应中保持住直觉）
13.美感经验是一种极端聚精会神的心理状态。
14.意象的孤立绝缘是美感经验的特征，要孤立于实用世界。
15.纯粹的直觉中没有自觉，要物我两忘，这是美感经验的特征。
16引用叔本华，人因为意志而挣扎，文艺能使人关注于意象得到解脱。
17.物我两忘的结果是物我同一，性格的交流。
18.总结美感经验就是形象的直觉的含义，形象是物我的结合，其是一种艺术的创造。
第二章 美感经验的分析（二）：心理的距离
一.
1.“慢慢走，欣赏啊！”跳出现实世界，放置距离之外看世界。
2. 布洛的“心理的距离”，包含美感经验，利于文艺批评。
3.解释 心理的距离。海上的雾。最有修养的也就是镇定了，倘若换个角度，则是极愉快的经验。
4.分析两种观点，前一种海雾与实际生活关系太紧密，距离太近；后一种有距离，美感的态度。
二.（对生活现实）
1.保持距离的利害，以及对保持距离的称道和不保持距离带来的异化。
2.生存竞争下的常态生活人们很难保持距离
3.丢开寻常看待事物的方法，保持距离，除去功利性
4.艺术家保持心理距离，换过事物的价值。这个世界是有内在价值，还是只是人的工具和障碍呢？
三.（欣赏艺术）
1.科学家和艺术家一样能维持距离，科学家不切身，艺术家切身（情感）。距离指物和我在使用观点上的隔绝。
2.艺术能超脱实用目的，却不能超越经验。引出下文 距离的矛盾
3.布洛的 距离 的矛盾，艺术要不即不离
4.举例 莎士比亚的《奥赛罗》，距离太近
5.欣赏者对于所欣赏事物的态度有分享者和旁观者，分享者距离消失。距离消失就由审美的态度回到实用的态度了。
四.(艺术创作)
1.艺术创造也有距离的矛盾。在自己和情感之间辟出距离
2.艺术家之所以为艺术家，是具有从切身利害中跳出来的修养
五.（文艺批评）
1.用距离 解决 文艺问题
2.用距离说解决 形式和内容之争。偏重形式的艺术和人生距离太远；偏重内容使得艺术和本能情感的距离太近
六.（写实主义和理想主义之争）
1.写实主义和理想主义之争。根据距离说，艺术具有理想性，反对极端写实主义。
2.天天看得见的事物难引起美感，距离太近。例子，写实派
3.写实派的弊病在于距离不及，理想派的弊病在于普泛化和抽象化
七.（制造距离 的方法）
1.举例说明艺术家剪裁制造距离
2.时间和空间能制造距离
八.
不同艺术体裁的距离远近
九.
1.技术进步和艺术的进步是两码事。
2.辩护中国的旧艺术，无技巧不代表不好
3.艺术的某种习惯由于距离等理由而存在
第三章 美感经验的分析（三）：
物我同一
一.
1.移情作用在美学上的重要性，差不多一切美学问题都可以用其解答，但争论纷纷。
2.移情作用是外射作用的一种，物体的许多属性都不是它们固有的，大半起于人的知觉，知觉外射。
3.情感 意志 动作 的外射 ，因为设身处地推己及物
4移情只是一种外射作用。区别在于是否物我合一，单双方面。知觉外射多为纯外射，情感外射容易变为移情
二.（移情是普遍现象）
1.移情说雏形
2.立普斯将之变成美学最基本原理 移情的普遍性
3.4举例说明移情是物我交感
5.移情有人称为拟人作用 宇宙的生命化，带来了神秘主义。交感程度取决于人的性分深浅
6.神话和宗教起于拟人作用
三.移情对文艺创作的影响
1.移情作用影响文艺创造。影响对自然景物的体物入微
2.艺术家与所创作的人物和情境也有移情作用
3.移情作用对于文艺创作影响的另一方面是语言引申义的使用。
四.（艺术欣赏中的移情）
1.以书法为例 看得见
2.看不见的音乐的移情
五.移情的原因
1.引出
2.立普斯 几何形体的错觉为根据
3.doric石柱 不觉得下垂 觉得上腾
4.物体本身不等于形象 我发看到的是空间意象
5.上腾 线面形发出 线面形的姿态引发联想造成
6.讨论是否有运动的冲动 立普斯否定 移情以观念为媒介
7.移情不等于联想，移情对象能表现那个情感 象征的同情
六.移情作用和美感经验
1.立普斯将之等同 移情是由于给自我以自由伸张的机会，是快感?是否是美感呢？ 一是对象的象征的同情，二是非自我和非物。自我价值说，矛盾
2.杜卡斯反对将移情和美感经验同义词。知觉和想象到别的人物在发动作或受动作，用到移情
3.朱光潜反对 对象是否为可发或受发动作才有移情
4.美感态度不一定有移情作用。斐尔斯旁观者和分享者
5.两者谁高？旁观者至少与分享者等同.
6.演戏为例。一类完全置入戏中，一类内心平静
7.谁高？不动感情主义 不分高低
8.看戏也有两种。其实两者都不是美感，因为距离不当。比较p18
9.结论 移情不是美感经验，也不是美感经验的必要条件
第四章 美感经验分析（四）
美感与生理
一.移情说的生理基础
1.美学与生理学有关系。闵斯特堡为移情说找到生理基础
2.闵斯特堡偏重于 动，运动的冲动.不必实现于动作，有三种实现形式
3.实现于遏止
4.实现于动作，目的在动作之外，不聚精会神
5.实现于审美经验中的移情 未受遏止也未实现动作是美感的一个要素 移情作用的发生原理
6.是否引起美感，要看形象是否孤立，形象是否孤立要看其是否适合身体组织
二.模仿说
1.引出模仿说 谷鲁斯
2.知觉的模仿和内模仿
3.内模仿以局部活动象征全体活动 象征的模仿 不推翻
4.谷鲁斯认为内模仿是审美经验的精髓，是移情作用
5.移情作用分为三级。第一级有移情作用，第三级没有
6.运动类 知觉类 内模仿只适合运动类
三.浮龙•李
1.浮龙李的移情说 兰格-詹姆斯情绪说的美学应用
2.兰格詹姆斯的情绪说 情绪是果，身体是因。据此可以找出辨别美丑标准
3.该学说的弊端，不成立
4.她的线形运动和人物运动
5.她认为，移情作用中的模仿是线形运动而不是人物运动
6.理由一，美丑的标准。人物运动不具审美，线形运动能分美丑。身体的生理反应也得有距离，如果生理反应是一样的，那就不是审美了。要有距离感的反应，才能算得上审美。是否美感要看与身体组织的适应，类似于闵斯特堡。
7.理由二，线形运动的模仿是移情作用的必要条件，人物运动的模仿是需要先有移情作用。用浮龙李的观点反驳谷鲁斯。
四.结论
1.找答案
2.石柱例子
3.立普斯观点
4.谷鲁斯内模仿 观赏时直接模仿腾起
5.立普斯 批判谷鲁斯
6.共识在于移情之前的物我合一，分歧在于：
7.是否纯观念联想，生理解释的分歧
8.立普斯解释不成立
9.人物运动和线形运动的分别牵强。审美时无暇顾及 看山的运动和冲动都伴随着知觉的适应运动 线形和人物的运动都会产生美感
10. 鲍申葵对浮龙李批判，把线形看得太重，形式主义的影响
11.艺术上的形式和内容不能分开，形式运动和人物 运动不能分开。内模仿和线形与身体组织适合的结合，化解矛盾。
第五章 关于美感经验的几种误解
一.
1.结论
2.审美经验是聚精会神的关照。观赏对象与人生要有距离。移情常伴随着审美经验，非审美经验的必要条件，有些艺术趣味很高的人越冷静，越看出形象美。审美经验中有生理反应。形象的直觉是艺术的创造。
3.误解
4.美感快感两码事儿
5.区别美感和快感，享乐派美学，高低等器官之说，复现于记忆是否能回忆之说。
6.把美感经验看成形象的直觉，就能区分
7.美感不关实用。饮酒，酒是造成美感经验的工具，美感态度不带意志。
8.美感是性格的返照，是主动的和被动的结合，快感是外来刺激
7.享受寻常快感时能明显地意识到自己在享受快感。美感经验则是孤立绝缘。美感当时心领神会，后来愉快回忆
8.批判弗洛伊德学派文艺是欲望化妆的满足的观点
9.批判实验美学
二.关于艺术批判和审美态度
1.诗人在为批评家时便失其为诗人
2.理想的批判必有欣赏作基础 创造的批评
三.
1.名理经验在审美之前后，为了解，为批评
2.审美经验与历史知识的关系？
3.历史派和美学派的观点
4.两派都欠妥
5.牵强附会的考据家，考据史诗却不去欣赏
有关键情节透露
