身在，心在（Wherever You Go，There You Are）
身在，心在（Wherever You Go，There You Are）
野兽爱智慧
同一本书，同一译者，但内文有稍许不同。内地版少了台湾版的两篇推荐序：蔡昌雄的“身心安顿的禅修之道”和郑振煌的“正念贯彻修行的始终”。而自鼐法师及译者雷叔云的序也改了名字，“听月”（自鼐法师）变成了“疗愈身心疾病的良药”，“你停下来了吗？”（雷叔云）变成了“当下，繁花盛开”。
在热烘烘的生活中停下所有的「作为」（doing），切换到「存在」和「成为」（being and becoming），仅仅「身在，心在」（Wherever you go, there you are.），单纯觉知当下的身心，本然的完美便淋漓呈现！正因为曾经停（成为）过，若决定再动（作为）起来，也是更生动丰富的动。这一番话直接师承佛陀正知正念的禅法，原非阳光底下的新鲜事，新鲜的是，作者从一西方禅者和医师的观点来审视这古老而弥新的传统。
禅虽然是我们自家的宝贝，但却蒙尘已久，要擦亮它已非自身传统所能独力完成。事实上，从古籍天台《小止观》、《禅观正要》，到禅家各宗的语录，乃至今人陈健民的《禅海塔灯》及南怀瑾的《禅海蟸测》等书，所遥指的禅功经验均更为深广，但对现代的读者而言，这些「经典」除了语文的隔闔外，所欠缺的正是现代生活脉络的融入，显然不是那样地「当下即是」与「日用平常」。于是，听一听远来「和尚」念经，或许便成为一种不得不然的选择。
不过，文化的藩篱只在意识的次级经验中有其拘束力，对于禅修原初经验创生的影响则无关宏旨。因此，西方人卡巴金在书中对「禅定」、「禅观」与「禅用」的阐述，以及所举个人生动的体验事例，自然也可以提供东方禪学者最基本的观念准备与修行参考。然而，解行应该并重，任何具有启发性的阅读领会，都只是实践的开始，而非结束。
禅修的入门在于「定」力的修持，也就是念力或专注力的发展，以改善常态心智易落入散乱、昏沉与掉举的习气，奠定修观的基础；禅修的境界提升在于「观」想能力的开发，突破日常世界观构成的经验核心，亲炙自由想像心灵的无限可能，以脱困解缚；禅修的圆满完成在于日常生活的致「用」，能於吃饭喝茶之间无处不显道用，使灵性的深层探索得以归返素朴的日用平常。修行时，三者之间有其次第开展之道，亦有其交相缠绕的辩证关系。
乔•卡巴金，美国麻州医学院荣誉教授，毕生致力将正念禅引入主流医疗界，是整合佛教禅修和现代医疗方法的创发者之一。他从1979年开始在麻州减压临床中心，教导正念减压法（Mindfulness-Based Stress Reduction—MBSR）。《身在，心在》（Wherever You Go，There You Are）是他在临床实验的十五年后，对一般大众介绍：如何在日常生活中运用正念，以作为自我疗癒的方法和原则，深入浅出，真挚感人。他的努力证明：优质的心能疗癒身体的疾病，自我疗癒是可能的。近年来，MBSR被英美主流医护界、心理治疗和諮商辅导界广泛运用，贡献卓越。
作者有现代医学与心理学的精深造诣，又有禅修经验，既不流于唯物论，也不落入唯心神秘论，而是实证的身心经验。书中所提到的禅法，主要属于南传佛教，兼及汉传、藏传佛教，同时介绍正念如何应用于压力情绪与免疫系统的治疗。书中引用大量文学艺术作品，意象高远雋永，读来绝无一般禪法书籍的枯燥乏味。译笔如行云流水，优雅柔美，堪称上乘之作。
由于作者生长及习禪的背景，本书的写作方式有如日本禪师铃木俊隆或泰国禪师阿姜查的语录风格。他强调本书是献给那些抗拒结构性课程、不喜欢乖乖受教、却好奇并尝试拼凑各方线索来探究正念的人们，因此他采用看似随兴的散文书写，缀篇成章，将正念的面向一个接一个呈现出来，看似独立，实则深层连结。
该书分为三大部分，第一部分说明唯有正念方能活在当下，并进一步廓清正念的意含，第二、三部分则分别陈述正念的两种训练：严谨密集的正规坐禅及行禅，以及较为松散的日常正念。
打一开始，他便揭露了一个令人震惊的事实：我们的生命常常为被动反应和惯性反射推得团团转，鲜少直下承担，而我们却浑然不觉！唯有警醒并观照当下「如是」，抖落「必须」、「应该」种种多余的概念，去尘除垢，方能饱览生命的如实样貌，联结上自己的智慧和生命力，重新掌握生命的方向和品质，这就是正念。
举例来说，我们可视出入息为盟友，只细密感觉呼出与吸入的过程，根本不去记挂要到达哪种境地，出入息的缓急轻重自会反映身心状态，它如锚索一般将我们在概念游戏中玩野的心重新系于当下。系念出入息之际，我们同时也易于开发不假外求、当下即是、掌握剎那、保持单纯、保有耐心、放下挣扎和抗拒、不加批判、信任当下、慷慨宽容、不伪装强人形象、自愿简朴、反观自照和「无作为」等优质心境。
禅修的体验必须整合到生活之中，蒲团外的日用，才是正念的测试场。有了正念，令人反感的事物可以為当下的愤怒抽丝剥茧，成长转变中的孩子当下可以成為家中的禅修老师，正念每化刻板庸碌为高度与深度，生命至此脱离被动和惯性的常轨，有了主动选择！正因為正念带来崭新的观点和体验，使我们觉知人与人、人与事物相依相存又密不可分，颠覆我们原本视万事万物为独存、孤立、坚实不变的错觉，于是我们便攀爬到一个眺望的制高点，更能认识到万事万物和谐的整体性和蓬勃的个别性，也因此产生崭新的行为方式。正念为我们揭去表层的恐惧和创伤、贪心和瞋心、妄想和执著，包容著所有的人、时、地，所有的痛苦与和谐。
正念既是觉醒的枢纽，无怪乎佛陀当年有这样石破天惊的宣言：「此是众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，体证涅槃之唯一之道，此即四念处。」正念基本上是温柔、感谢和滋养，只是一场宁静革命，无所谓冲撞和挣脱，也没有受伤或失败之虞。不过就是觉察到自己经常擅闯误区──沉缅于回忆、懊悔于过去、憧憬于未来、害怕去承担；经常打造一个与当下时空剥离的梦幻楼阁来禁錮自己；经常不由自主身心分家，「身在，心不在」，在人生中缺席；然后，面对种种心念，既不随之起舞，也不强制驱离，只是观照、放下，这样一来，我们就从「失念」向「正念」开步走了。仅一念之遥，我们便可以置身此时此处，令当下如繁花一夕盛开。
阅读书目：
《正念：身心安顿的禅修之道》（美）乔•卡巴金著，雷叔云译，2009年5月一版一次，25元
《当下，繁花盛开》（Wherever You Go，There You Are：Mindfulness Meditation In Everyday Life）乔•卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn，Ph.D）著，雷叔云译，心灵工坊，2008年4月初版，2010年5月三刷，300元
2010年6月25日星期五，16:54，野兽爱智慧居
野兽爱智慧
同一本书，同一译者，但内文有稍许不同。内地版少了台湾版的两篇推荐序：蔡昌雄的“身心安顿的禅修之道”和郑振煌的“正念贯彻修行的始终”。而自鼐法师及译者雷叔云的序也改了名字，“听月”（自鼐法师）变成了“疗愈身心疾病的良药”，“你停下来了吗？”（雷叔云）变成了“当下，繁花盛开”。
在热烘烘的生活中停下所有的「作为」（doing），切换到「存在」和「成为」（being and becoming），仅仅「身在，心在」（Wherever you go, there you are.），单纯觉知当下的身心，本然的完美便淋漓呈现！正因为曾经停（成为）过，若决定再动（作为）起来，也是更生动丰富的动。这一番话直接师承佛陀正知正念的禅法，原非阳光底下的新鲜事，新鲜的是，作者从一西方禅者和医师的观点来审视这古老而弥新的传统。
禅虽然是我们自家的宝贝，但却蒙尘已久，要擦亮它已非自身传统所能独力完成。事实上，从古籍天台《小止观》、《禅观正要》，到禅家各宗的语录，乃至今人陈健民的《禅海塔灯》及南怀瑾的《禅海蟸测》等书，所遥指的禅功经验均更为深广，但对现代的读者而言，这些「经典」除了语文的隔闔外，所欠缺的正是现代生活脉络的融入，显然不是那样地「当下即是」与「日用平常」。于是，听一听远来「和尚」念经，或许便成为一种不得不然的选择。
不过，文化的藩篱只在意识的次级经验中有其拘束力，对于禅修原初经验创生的影响则无关宏旨。因此，西方人卡巴金在书中对「禅定」、「禅观」与「禅用」的阐述，以及所举个人生动的体验事例，自然也可以提供东方禪学者最基本的观念准备与修行参考。然而，解行应该并重，任何具有启发性的阅读领会，都只是实践的开始，而非结束。
禅修的入门在于「定」力的修持，也就是念力或专注力的发展，以改善常态心智易落入散乱、昏沉与掉举的习气，奠定修观的基础；禅修的境界提升在于「观」想能力的开发，突破日常世界观构成的经验核心，亲炙自由想像心灵的无限可能，以脱困解缚；禅修的圆满完成在于日常生活的致「用」，能於吃饭喝茶之间无处不显道用，使灵性的深层探索得以归返素朴的日用平常。修行时，三者之间有其次第开展之道，亦有其交相缠绕的辩证关系。
乔•卡巴金，美国麻州医学院荣誉教授，毕生致力将正念禅引入主流医疗界，是整合佛教禅修和现代医疗方法的创发者之一。他从1979年开始在麻州减压临床中心，教导正念减压法（Mindfulness-Based Stress Reduction—MBSR）。《身在，心在》（Wherever You Go，There You Are）是他在临床实验的十五年后，对一般大众介绍：如何在日常生活中运用正念，以作为自我疗癒的方法和原则，深入浅出，真挚感人。他的努力证明：优质的心能疗癒身体的疾病，自我疗癒是可能的。近年来，MBSR被英美主流医护界、心理治疗和諮商辅导界广泛运用，贡献卓越。
作者有现代医学与心理学的精深造诣，又有禅修经验，既不流于唯物论，也不落入唯心神秘论，而是实证的身心经验。书中所提到的禅法，主要属于南传佛教，兼及汉传、藏传佛教，同时介绍正念如何应用于压力情绪与免疫系统的治疗。书中引用大量文学艺术作品，意象高远雋永，读来绝无一般禪法书籍的枯燥乏味。译笔如行云流水，优雅柔美，堪称上乘之作。
由于作者生长及习禪的背景，本书的写作方式有如日本禪师铃木俊隆或泰国禪师阿姜查的语录风格。他强调本书是献给那些抗拒结构性课程、不喜欢乖乖受教、却好奇并尝试拼凑各方线索来探究正念的人们，因此他采用看似随兴的散文书写，缀篇成章，将正念的面向一个接一个呈现出来，看似独立，实则深层连结。
该书分为三大部分，第一部分说明唯有正念方能活在当下，并进一步廓清正念的意含，第二、三部分则分别陈述正念的两种训练：严谨密集的正规坐禅及行禅，以及较为松散的日常正念。
打一开始，他便揭露了一个令人震惊的事实：我们的生命常常为被动反应和惯性反射推得团团转，鲜少直下承担，而我们却浑然不觉！唯有警醒并观照当下「如是」，抖落「必须」、「应该」种种多余的概念，去尘除垢，方能饱览生命的如实样貌，联结上自己的智慧和生命力，重新掌握生命的方向和品质，这就是正念。
举例来说，我们可视出入息为盟友，只细密感觉呼出与吸入的过程，根本不去记挂要到达哪种境地，出入息的缓急轻重自会反映身心状态，它如锚索一般将我们在概念游戏中玩野的心重新系于当下。系念出入息之际，我们同时也易于开发不假外求、当下即是、掌握剎那、保持单纯、保有耐心、放下挣扎和抗拒、不加批判、信任当下、慷慨宽容、不伪装强人形象、自愿简朴、反观自照和「无作为」等优质心境。
禅修的体验必须整合到生活之中，蒲团外的日用，才是正念的测试场。有了正念，令人反感的事物可以為当下的愤怒抽丝剥茧，成长转变中的孩子当下可以成為家中的禅修老师，正念每化刻板庸碌为高度与深度，生命至此脱离被动和惯性的常轨，有了主动选择！正因為正念带来崭新的观点和体验，使我们觉知人与人、人与事物相依相存又密不可分，颠覆我们原本视万事万物为独存、孤立、坚实不变的错觉，于是我们便攀爬到一个眺望的制高点，更能认识到万事万物和谐的整体性和蓬勃的个别性，也因此产生崭新的行为方式。正念为我们揭去表层的恐惧和创伤、贪心和瞋心、妄想和执著，包容著所有的人、时、地，所有的痛苦与和谐。
正念既是觉醒的枢纽，无怪乎佛陀当年有这样石破天惊的宣言：「此是众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，体证涅槃之唯一之道，此即四念处。」正念基本上是温柔、感谢和滋养，只是一场宁静革命，无所谓冲撞和挣脱，也没有受伤或失败之虞。不过就是觉察到自己经常擅闯误区──沉缅于回忆、懊悔于过去、憧憬于未来、害怕去承担；经常打造一个与当下时空剥离的梦幻楼阁来禁錮自己；经常不由自主身心分家，「身在，心不在」，在人生中缺席；然后，面对种种心念，既不随之起舞，也不强制驱离，只是观照、放下，这样一来，我们就从「失念」向「正念」开步走了。仅一念之遥，我们便可以置身此时此处，令当下如繁花一夕盛开。
阅读书目：
《正念：身心安顿的禅修之道》（美）乔•卡巴金著，雷叔云译，2009年5月一版一次，25元
《当下，繁花盛开》（Wherever You Go，There You Are：Mindfulness Meditation In Everyday Life）乔•卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn，Ph.D）著，雷叔云译，心灵工坊，2008年4月初版，2010年5月三刷，300元
2010年6月25日星期五，16:54，野兽爱智慧居
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