敬畏生命的理性与纯粹

史怀哲去非洲之前，已经准备好放弃三样东西：管风琴艺术（让人想起了费利佩，病中不忘弹吉他）；心爱的学术活动；失去物质方面的独立性。但是，他从失去中得到了更多：得到了一种关于精神状态超然的升华，一种在异域接着传播学术活动的可能性。第三卷《敬畏生命的世界观》未能杀青，因此潜意识总觉得在法国史怀哲就如曹雪芹在中国一般光耀，就觉得这样一本著作差不多就是哲人一生的遗著了。当然，对于一位阿尔萨斯医学家而言，这一切又是如此的犀利和果敢。


很多层次在理解上都具有细微差异，诚如我们是应该去体验而不是去认识生活的，一如人生大美境界的几个接踵而至的阶段，发生任何关系前所必须的预备。但是，无论如何，敬畏生命都是最重要的。在史怀哲看来，这就是西方文化衰落的原因，这就是这台老旧机器亟待重整的根基。法兰克福学派重要代表人物埃里希-弗鲁姆的话语掷地有声——命运将两位阿尔伯特指向了相同终点的异象维度——爱因斯坦代表了西方文化智力发展，而史怀哲代表了西方道德传统。非德国，在康德黑格尔费希特诸神之后，史怀哲享此赞美，已然流尽一生之血。


公共状况的过度组织化——无思想的组织化——人们逐渐放弃了思想的独立性——逐渐丧失了对于真理的信仰——纪律化的思想导致精神贫困——个人原始权利的放弃——革新思想的可能性渐趋衰微——文化问题缺乏表达的复杂的可怕真实渐次蔓延。在非伦理文化方面的一条主线明晰地勾勒出了后现代西方文明中文化和思想的窘境。在史怀哲身上无法让人觉察到和萨特同处一个时代的尴尬，远赴非洲行医远离主流生活，却在一定程度上激发了史怀哲更加贴近大地的哲学怀想，难怪爱因斯坦会将这位精通德法两种语言的伟人视为在20世纪唯一可以和甘地平起平坐的风华人物。


出生在德法边境不仅让史怀哲具备纯粹的伦理和真实的世界观。很少有中国人认为孟子在思考文化国家的理想问题上远比柏拉图和亚里士多德伟大，但是有两种观点支持史怀哲作出完全相反的论断：方式最自然，切入点在于伦理活动的伟大世界观。20世纪哲学家层出不穷，唯史怀哲能够在此维度上如是思考，其视野宽广不下孟子。


哲学这事儿，是一种具备超越性质和导向性质的纯粹指引。当其与宗教相结合的时候，例如信仰不同者遭受的迫害（1731年和1732年，萨尔茨堡大主教菲尔米安驱逐福音教徒。最后一次严重的教徒迫害即发生在此）。宗教迫害如是，球员迫害如是。落选南非喀麦隆大名单的索门-奇伊恐亦如是。1740年，普鲁士成为第一个废除刑讯的国家——于是，德国人总是很容易跳出一种区域性的桎梏，就像在南非，将翅膀引向更加接近精神的天空。而在法国，不适合的人坐在王位上，改革理念所在，酝酿犹存，却始终难以爆发——类似康德求婚不成反被抢亲，多梅内克时代的悲剧大抵是传承了法兰西民族的落魄一面而非另一面——比如被黑格尔称赞看到了马背上世界精神的那个矮个之王。


欧洲总是被摧毁，被自身的非欧洲因素摧毁。非洲也是，南非世界杯也是。史怀哲愿意澄清一些似是而非的理念，而在当时很少有哲人愿意这样去做。地球人都知道费希特在康德和黑格尔的连线是多么重要，鲜有人深悟费希特行动神秘主义的真正要义——这似乎与西方探寻世界观努力的终结以及伦理文化的危机风暴密切相关。新的信念只能产生于一种世界观，两个要求：真实的，富有价值的。很困难，很简单。


哲学不似外交辞令，因而费希特容易引起人们的热情——他的意志是用来把世界观告诉认知，绝非是擅用外交辞令的。悲观主义的世界观总是相信各色各样的进步：除了个人和个人的精神进步。是的，教会会屈服，而辉格会教徒不会。小而精致的元素方惹人爱，放之四海皆准，尤其西班牙。


如果说18世纪哲学之所以伟大是因为他的手上有老趼，那么史怀哲阐释性哲学的伟大之处则在于那种承前启后破旧立新的尝试。存在奉献于世界，世界观来自生命观。何谓文化？简言之精辟如斯，“伦理地肯定世界和生命。”


理性之所以理性，是因为他并非为理性而理性；纯粹之所以纯粹，是因为他为了纯粹而纯粹。史怀哲，高山仰止。