评 魏玛文化：一则短暂而璀璨的文化传奇

魏玛是一个乱世，乱到人们看不清，而当大家意识到它时它已经不存在了。魏玛又是个混血的私生子，具有说不清的来历和血统，它无需跨出国门，就已经来到德国之外。它诞生于一个民族的屈辱、忍耐、反思与爆发之中，由此自然而然促发的反抗精神构成了文化的原动力，但也为此后欧洲的恶梦做了铺垫。

从根本上讲，魏玛是想象力的胜利。无论在艺术、科学还是政治领域，创新是每天都会发生的事——即便它们常常引起争议。那时有的是不囿于常规的发达的大脑，他们不仅是德国的代表，更是全人类的代表。

魏玛是一个卡尔·李卜克内西（Karl Liebknecht）和罗莎·卢森堡（Rosa Luxemburg）的时代，工人阶级成为重要的政治力量；魏玛是一个托马斯·曼（Thomas Mann）和弗兰茨·卡夫卡（Franz Kafka）的时代，前者的《魔山》是当时文学作品的一个代表；魏玛是一个弗里茨·朗（Fritz Lang）和玛琳·黛德丽（Marlene Dietrich）的时代，电影既是幻想，也是幻象；魏玛还是一个阿诺德·布莱希特（Arnold Brecht）的时代，艺术家以自己的方式介入政治；魏玛也是一个柏林大都会的时代，它已发展成为德国的文化中心；魏玛更是一个包豪斯（Bauhaus）的时代，现代主义的设计正式登场。

除了那些林林总总的名人名事之外，彼得·盖伊在这本书中还提出了自己对历史的认识。他认为魏玛文化以“儿子的反叛”为首要特征，表现主义首当其冲，它固有的革命精神、情绪与想象力的抒发毫不费力地将暮气沉沉的传统文化扫荡一空。我们还获知了当时的青年漂鸟（Wandervogel）运动，他们和后来1960年代的西方青年一样，希望摆脱中产阶级价值观的束缚，建立一个超越自我利益和丑陋政党政治的共同生活空间。他们甚至都不需要创造自己的观念，因为魏玛时期的观念已经足够多了。

和漂鸟一样，魏玛共和一直很年轻。只维持了15年就结束了，所以它具备了名扬天下的另一个因素：Die young。是擅长行刺的纳粹暗杀了它。无庸讳言，希特勒就是在魏玛时期成长为一个有头脑的恶人的，只有他真正认识到青年的重要性，并且充分利用了他们的情绪。可他对魏玛的恩将仇报是不可原谅的。

诚如本书开头所言，魏玛共和只是一个妄图成为现实的概念。它尽管从未实现稳定的共和制度，却带来许多意料之外的衍生物。这些衍生物比其主体更精彩，更有价值。很难想象，假如没有魏玛共和，德国会是什么样，世界会是什么样。