朝堂的能人，江湖的智者——我看色诺芬
西方的朝堂隐士，他拥有经天纬地之才，亦有庄子归于田园的理想。他崇拜苏格拉底，却又不盲从，懂得自己想要的是什么，也知道自己能力所限，因而不失却自己的'度'。因此，他即可辅佐君王争霸，亦能在失意之时归于自己理想中的田园
色诺芬本人具有希腊绅士的见解与乡野风趣，但同时这位绅士又对苏格拉底有着极大地兴趣，在后人看来，这原本是极不可能的。他的著作分为苏格拉底的和非苏格拉底的，这一点看似矛盾，实则是色诺芬所作出的极大努力，他始终认为这两个方面是可以统一的。而事实上，色诺芬用自己的一生经历表明他能够实现二者的统一。在他的著作中，色诺芬致力于探讨苏格拉底的经典论题——什么才是最好的生活方式？而又不认为苏格拉底心中最好的生活方式是哲学这一观点是正确的。色诺芬的观点集中于他的三部著作之中，分别是
《居鲁士的教育》：这部著作描述了完善的统治者和最高的政治生活方式。本书主人公居鲁士作为旧波斯的王位继承人受教于波斯与米蒂亚，因而他的身上既保留了波斯人节制的优良习惯，也同时认可了米蒂亚君主制的优势。这种状况的存在为旧波斯埋下了变革的危机，因为原本的制度本身便是有缺陷的，而对于看到其缺陷并且了解其缺少什么以及如何弥补的居鲁士而言，她需要自己来改变。（这是关于非苏格拉底的著作）
【居鲁士意识到了旧波斯教育引以为豪的产生的弱点（对其本事便被当做目的的美德或德行的感情，这种感情是对于旧波斯生活方式偏爱加以存在的基础。然而这种感情也是强行灌输到贵族中去的，因而经不起诱惑，居鲁士则提供了诱惑，他劝导人们别在为美德而追求美德，而应为报偿追求美德。他的表现更像是“官方所称的苏格拉底式”的腐蚀家。色诺芬探讨居鲁士所带来的新制度，这种制度的分崩让色诺芬了解到人统治人的困难，并因此而试图去设计一种好的制度。他认为居鲁士所受的教育尽管尤其更为突出的一面，但他显然失掉了法律所培养的品质——精神的习惯。）】
《回忆录》：这部著作室色诺芬为纪念其恩师苏格拉底所作，同时在这部著作中色诺芬着重描述了苏格拉底所代表的优秀的哲学家的哲学的生活方式。还有这部著作还可以看做是色诺芬为其恩师所遭受的污蔑的反驳，他试图证明苏格拉底的清白，但其辩护方法和内容却不能让人恭维。（实际上这是苏格拉底的著作）
【色诺芬笔下的苏格拉底试图以另一种方式追求与居鲁士同样的目标，即同样的公共目标。苏格拉底心中最为优秀的学生是渴望学到为政治共同体的高尚通知所需要的一切知识（每个人都应该学习关心政治，而不应麻木）。但要达到苏格拉底心中的优秀的前提问题在于研究何为正义。但这显然不是在有限的期限内便可完成的，由此导致的结果便是本来只是为从事政治活动做准备的研究活动反而取代了实际的政治活动——自称作为手段的政治教育反而成为了目的。】
《远征记》：这部著作应该归于色诺芬为自己的一生经历所作的总结。但这部书的重点在于它将以上两部著作中所阐述的两种不同的生活——政治生活与哲学生活——以自己为原本完美的统一在一起了。
【色诺芬在这部著作中提到，与其尝试不可能的东西以满足于貌似正确一二有些可笑的模仿，不如选择更为自由地追随或仿效苏格拉底以便使这种追随或仿效适合自己的兴趣和能力，从这句话中，我们实际上看到了一个试图追求介于苏格拉底式和居鲁士式生活之间的中间生活路线的色诺芬。在存在不正义的情况下并不能够保证正当报复的企图会获得成功，我们的处境可能要求我们只能忍受未遭报复的虐待。政治的必然性有时是相当严酷的，能理解这一点的人会发现色诺芬实则是在逆境中生存的典范。】
色诺芬本人具有希腊绅士的见解与乡野风趣，但同时这位绅士又对苏格拉底有着极大地兴趣，在后人看来，这原本是极不可能的。他的著作分为苏格拉底的和非苏格拉底的，这一点看似矛盾，实则是色诺芬所作出的极大努力，他始终认为这两个方面是可以统一的。而事实上，色诺芬用自己的一生经历表明他能够实现二者的统一。在他的著作中，色诺芬致力于探讨苏格拉底的经典论题——什么才是最好的生活方式？而又不认为苏格拉底心中最好的生活方式是哲学这一观点是正确的。色诺芬的观点集中于他的三部著作之中，分别是
《居鲁士的教育》：这部著作描述了完善的统治者和最高的政治生活方式。本书主人公居鲁士作为旧波斯的王位继承人受教于波斯与米蒂亚，因而他的身上既保留了波斯人节制的优良习惯，也同时认可了米蒂亚君主制的优势。这种状况的存在为旧波斯埋下了变革的危机，因为原本的制度本身便是有缺陷的，而对于看到其缺陷并且了解其缺少什么以及如何弥补的居鲁士而言，她需要自己来改变。（这是关于非苏格拉底的著作）
【居鲁士意识到了旧波斯教育引以为豪的产生的弱点（对其本事便被当做目的的美德或德行的感情，这种感情是对于旧波斯生活方式偏爱加以存在的基础。然而这种感情也是强行灌输到贵族中去的，因而经不起诱惑，居鲁士则提供了诱惑，他劝导人们别在为美德而追求美德，而应为报偿追求美德。他的表现更像是“官方所称的苏格拉底式”的腐蚀家。色诺芬探讨居鲁士所带来的新制度，这种制度的分崩让色诺芬了解到人统治人的困难，并因此而试图去设计一种好的制度。他认为居鲁士所受的教育尽管尤其更为突出的一面，但他显然失掉了法律所培养的品质——精神的习惯。）】
《回忆录》：这部著作室色诺芬为纪念其恩师苏格拉底所作，同时在这部著作中色诺芬着重描述了苏格拉底所代表的优秀的哲学家的哲学的生活方式。还有这部著作还可以看做是色诺芬为其恩师所遭受的污蔑的反驳，他试图证明苏格拉底的清白，但其辩护方法和内容却不能让人恭维。（实际上这是苏格拉底的著作）
【色诺芬笔下的苏格拉底试图以另一种方式追求与居鲁士同样的目标，即同样的公共目标。苏格拉底心中最为优秀的学生是渴望学到为政治共同体的高尚通知所需要的一切知识（每个人都应该学习关心政治，而不应麻木）。但要达到苏格拉底心中的优秀的前提问题在于研究何为正义。但这显然不是在有限的期限内便可完成的，由此导致的结果便是本来只是为从事政治活动做准备的研究活动反而取代了实际的政治活动——自称作为手段的政治教育反而成为了目的。】
《远征记》：这部著作应该归于色诺芬为自己的一生经历所作的总结。但这部书的重点在于它将以上两部著作中所阐述的两种不同的生活——政治生活与哲学生活——以自己为原本完美的统一在一起了。
【色诺芬在这部著作中提到，与其尝试不可能的东西以满足于貌似正确一二有些可笑的模仿，不如选择更为自由地追随或仿效苏格拉底以便使这种追随或仿效适合自己的兴趣和能力，从这句话中，我们实际上看到了一个试图追求介于苏格拉底式和居鲁士式生活之间的中间生活路线的色诺芬。在存在不正义的情况下并不能够保证正当报复的企图会获得成功，我们的处境可能要求我们只能忍受未遭报复的虐待。政治的必然性有时是相当严酷的，能理解这一点的人会发现色诺芬实则是在逆境中生存的典范。】
有关键情节透露
