无形的大道

先说版本，《道德经》和《论语》不同，《道德经》的版本太多了，就像你提到的朱熹改经典的问题，问题这个书不仅仅一个朱熹该，太多人改动，导致这个书原貌已经离真实的很远了，所以我这里得先说一下这个问题。
我们看原貌的东西，就得通过—考古发觉。又回到我上边说的多学科交叉了。
目前学术（其实我不配说这个词，我是业余，这里冒用）内，公认的有两个版本最接近真实的《道德经》。这里有两个考古发现很重要。

1973年长沙马王堆汉墓，出土大量帛书，竹简，考古挖出文字简直太重要了，这其中就有《道德经》，注意这里的《德经》在《道经》前，还有一些其它书出土，以后涉及到再说。这个墓是时间公元前168年，和老子的时代还差了两百多年。
九十年代初，湖北荆州荆州郭楚店遗址挖掘出竹简版本的老子，这个墓地的年代是战国时期，处于老子的时代，而且它位于楚国的地域，注意老子是楚国人。但是遗憾的是这个版本的《老子》是残本，不全。
所以呢，用郭店老子，校队马王堆帛书，这个版本就是最接近真实的了。我们下边说的就是来自这个版本。不同版本的翻译上差别很大。

说老子这个人，这个人的记载不多，但是在《大戴礼》《礼记》《庄子》《文子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》这之外的《列子》《淮南子》《史记》《汉书》《说苑》也提及，在《韩非子》的《解老》《喻老》对老子的解读影响很大，前者是道理论证，后者是举例论证老子的话。《庄子》也很多。在这些书中，他有如下名字，老冉，老子，老莱子，周太史詹。
从上述资料的只言片语中，看到，老子这个人很低调，喜欢当隐士，提到一个故事说他和老婆在蒙山隐居，这时楚王派人请老子，老子想出山，他老婆砍柴回来知道这个事情，就决定离家出走，说，入仕途危险，我不跟你过日子了。
还有一个牙齿和舌头的典故，多次提及。还有老子及其门徒和孔子的对话的记载。

综合以上我结合我看《老子》的体验，我认为老子的道行很深，他对人生，世道，治国安邦，军队作战，百姓幸福的理解很深刻，而且他对女性，对生孩子，对男女交合（你可能不懂，房中术在古代是一个很深的学问，后来我们国家秀才酸，都遮遮掩掩）都有研究，这是一个通才。
老子的书复合了很多东西，你可能认为老子就是强调无为，强调隐，其实我觉得如果能更全面了解和思考，就可能明白，这个人的道不是隐，隐是方式，他还是有自己的报复，要影响和改造这个世界，但是方式和孔子的显学不同，他的方式很特殊。道理更深刻一些。
一般认为，《老子》成书晚于《孔子》，但是老子人比孔子大一些，但是他更长寿，这两本书，都是他们的学生写的，《道德经》很可能不是老子自己写的。

其实如果你联想一下，此时的欧洲古希腊文明，和老子同时代的赫拉克利特斯说过任何事情都是相对的，流动的，“在同一条河中不能涉水两次”，黑和白，高和低，快和慢，这种朴素的辩证法。
后来的古典学派创始人苏格拉底说：“我只知道一件事就是我一无所知”老子在七十三章中说：“知不知，上矣，不知知，病矣。”这两句有异曲同工之妙啊。
回忆苏格拉底和柏拉图在教授知识的方式都是通过对话，这和孔子是差不多的。
这不是偶然呃，历史没有偶然。有一个人，近代德国哲学家雅斯贝尔斯对此有专门的研究。他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说：
“公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。”

    这里例句四个书中体会很深的例子

《老子》三十八章：“上德无为而无以为也，上仁为之，上义为之而有以为也。”
老子之后的道家主要分了两个分支，一个是韩非为代表，强调“无为而无不为”，是以退为进，强调进，秦朝繁刑苛法，强调的就是无不为，这是从道—法，秦始皇是代表。
另一个分子，就是庄子，庄子很浪漫，女孩子很多都喜欢，而且很哲理，很文学的一个人，他强调“无为而无以为”，不求进去，强调退，彻底无为，汉初黄老之学承接这里，代表人物汉文帝。这是从儒—道。
儒道法，后来加入佛，的思想路线斗争贯穿中国2000多年历史，我个人认为这正是印证了黑格尔正，反，合的历史辩证发展规律。

《老子》七十七章：“故天之道，损有余而补不足，人之道，则不然，损不足而奉有余。”
这两句很深刻，到今天都熠熠发光。天之道，是说社会两极（比如穷富），高的应该压一压，低的要抬一抬，但是绝对公平不行（弓会断，回忆上句提到）。社会现实也确实是用税收来调节，到我们国家将的收入分配，效率第一，兼顾公平。还记得哪个绝对公平的时代吗？社会发展是倒退的。
人之道，则相反，人类现实社会缺德，劫贫济富，事实上，在世界范围内都是的，富人愈来愈富，穷人愈来愈穷。熟悉银行系统你就会明白，银行是照顾富人利益优先。

《老子》六十一章：“大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。”
这里老子是用男女交合（牝牡之会-五十五章）为比喻，讲大国和小国关系。女性总是比男性厉害，以静制动。（我估计你看的书不敢这么写所以说一下）
“牝”这字其实多次出现，它的准确含义是“指一切动物的母性生殖器官，玄牝是象征深远的，看不见的万物的生殖器官”这话是任继愈说的，我不敢乱说。不过道理是确信无疑。
你从老子说“鸡狗相闻，老死不相往来”看，他喜欢原始社会的状态，而原始社会对生殖器官的崇拜是任何世界上文明都存在的惯例。
但是我们后世的知识分子都酸，遮遮掩掩，朱熹说，牝是有窟窿就是插棍子的东西（任继愈语）。后人不该往这里想，把文字顺序改了……
任继愈这个人学问够深，绝对可信，对哲学，佛学研究都很深不见底。这个人消耗15年时光编纂《中华大藏经》这套书上亿字……

《老子》三十一章：“是以吉事尚左，丧事尚右。”“君子贵居左，用兵贵居右。”
这句话不用翻译，这是古人的一个阴阳学的传统，左文，右武，这个传统在今天也能看到。
比如北京城，南面，前三门，正阳门居中，崇文门在左，宣武门在右；中间，紫禁城，三大殿居中，文华殿在左，英武殿在右；北边，鼓楼居中，孔庙，国子监，贡院在左，杀人的菜市口-西四牌楼在右。
这就是文化，人经常问我，来北京有什么好玩的，我跟他们说，高楼大厦别的城市都有，什么酒吧饭馆也是，看自然景观北京更不适合，北京的特点是它独特的文化，这些文化体现在人上，也体现在建筑物上，但是解读它们，需要你有文化，不然这些东西隐于无形，好像能感受到一些，看不到实体。
 
 这是的一点点体验，《老子》给我最震撼的就是他居然两千多年前就把很多道理都领会的很深刻了，知识的范畴比孔子广大很多。
他的学问很深刻呢，我需要常读会有新领悟呢。
这些都是的书上学到的和一些感悟，不是我“研究出来的”。