关于奥古斯丁时间观的读书笔记
奥古斯丁在其著作《忏悔录》的卷1-9中记叙了他出生至33岁母亲病逝的一段历史，卷10-13则写出了他著述此书时的思想情况，讲述了他对上帝的理解，以及对《创世纪》的解读。其中，卷11-12中集中论述了他对时间问题的看法，本篇读书笔记着重于梳理其关于时间问题的论述：
一、处理时间问题的引入
卷11伊始，奥古斯丁便写道，“主啊，永恒既属你所有，你岂有不预知我对你所说的话吗？你岂随时间而才看到时间中发生的事情？……” 已稍稍暗示了其时间观的基本观点。其后，他又说，“使我听受，使我懂得你怎样‘在元始创造了天地’。” 引出了对于受造物的讨论：“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为他们在变化。……天地也高喊着它们不是自造的……” 。
将视野引到受造物身上之后，奥古斯丁开始处理“上帝如何创造天地”这一问题——
当然，你创造天地，不是在天上，也不是在地上，不再空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。
因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——创造万有。
而此“道”、此言语又是如何创造了万有呢？奥古斯丁在否定其是“一响即逝的言语”，认为它是“永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永远而同时表达一切”奥古斯丁在此通过将言语分为“一响即逝的”和“永永不寂的”，来进一步说明上帝何以用言语创造万有。由此出发，可变世界和永恒的世界亦区分开来——“即使我们在变易的受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真理” 。
而这种区分，亦是奥古斯丁探讨时间的思维进路之一。奥古斯丁最终在回答“天主在创造天地之前做些什么？”的诘问的过程中，开始正式处理时间问题。
二、处理时间问题的过程
1.永恒与时间的区分
奥古斯丁对时间问题的处理由“永恒”与“时间”的区分开始——
谁能遏止这种思想，而凝神伫立，稍一揽取卓然不移的永恒的光辉，和川流不息的时间作一比较，可知二者绝对不能比拟，时间不论如何悠久，也不过是流光的相续，不能同时伸展延留，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间不能整个是现在，他们可以看到一切过去都被将来所驱除，一切将来又随过去而过去，而一切过去和将来却出自永远的现在。
通过这种区分，奥古斯丁解答了“天主创造天地之前在做什么”这一问题，答案是，我们“不在时间上超越时间”。天主作为一切时间的创造者，在他未造时间之前，“怎能有无量数的世纪过去”？因此，由于时间是天主创造的，在他创造时间之前，也就不存在所谓“无为的时间”。
在解答了这个问题之后，奥古斯丁提出了“时间究竟是什么？”这一疑问，并开始着手解答。
2.关于“时间如何度量？”的考察
“既然过去已经不在，将来尚未来到，则过去和将来这两个时间怎样存在呢？”奥古斯丁进而发出了这样的疑问。而这一问题同时又与“时间的度量如何可能”相关。
首先，过去又已经过去，将来尚未到来，二者都不存在，因而无法直接度量。“不存在的时间怎能有长短呢？” 。因此，人们习以为常的认为“过去与将来存在”的观念就是不确切的。
其次，现在的时间亦不能有长度，因为现在“一旦有伸展，便分出了过去和将来：现在是没有丝毫长度的” 。认为我们测量的是“现在”的时间的尝试也失败了。
因而，我们无法像度量空间那样，通过我们的当下的感觉来对时间进行度量。
之后，奥古斯丁通过探讨得出，过去是通过记忆而存在在我们的心中，将来则是通过已经存在而能看见的东西预言得到的。因而奥古斯丁认为，“说时间分过去、现在和将来三类是不确当地。或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当” 。而这三种“现在”，都要经过我们当下的意识。
但这种区分尚未解决时间如何度量的问题。但时间在这一步步的探讨之下，已然趋近内在化了。
3.时间由心灵度量
奥古斯丁在之后的文字中，反对了几种过往的时间观，如驳斥“时间不过是日月星辰的运行”，因为“如果星辰停止运行，而陶人执钧制作陶器，便没有时间来计算旋转之数吗？便不能说每一转速度相等，或这几转快一些，那几转慢一些，这几转时间长一些，那几转时间短一些吗？或是我说这些话，不是在时间中说的吗？我们言语的语音不是有长有短，声响也不是有长有短吗？” ；驳斥“时间为物体运动”，因为“既然物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事，那末谁会看不出二者之中哪一样应名为时间？” 。
在否定了“时间为物体的运动”之后，奥古斯丁如是说，“根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道。但如果不是思想的伸展，则更奇怪了” ，将时间归为思想的伸展。之后他进一步指出，“我所度量的……是固定在记忆中的印象”“我的心灵啊，我是在你里面度量时间”“我度量时间的时候，是在度量印象”等等 。
由此，时间流逝的过程就是经过人的思想工作的三个阶段——期望，注意与记忆，而可能的。“并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆” 。这种观点取消了时间的“自在”的内涵，而是将时间归入人的意识当中。“过去”被归为记忆，“将来”被归为期望，而没有任何长度的“现在”则被归为“注意”。整体时间成了在当下的意识（注意）中联系起来的记忆与期望。而这种意识是属于受造物的，没有受造物就没有时间。讨论进行到这里，奥古斯丁亦坦然指出，“没有受造物，就没有时间” ，拉开了上帝与人的距离。
4.时间问题的处理结果
经过上述的讨论，时间已经被内在化无疑，成为了人的思想的延伸。而时间的如是规定，对奥古斯丁的上帝观发生了怎样的变化呢？奥古斯丁在卷12中如是说：
真理以有力的声音在我心灵耳边对我说的有关创世者的真正永恒性，他的本体的绝对不变性，以及他的意志与本体的同一性，你们能斥为错误吗？因此，创世者不能这时愿意这样，那时愿意那样，而是一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切，他的意志没有反复，不能这时愿意这么，那时愿意那么，不能愿意先前所不愿的，也不能先前不愿而后来愿意，因为这样的意志是有变化，而一有变化即不成为永恒；而“我们的天主是永恒的”。
真理在我心灵的耳边对我说：对未来事物的期望，在事物来到后便成为直接的谛视，等事物过去后又成为回忆，思想如此变迁，是由于它的可变性，一切可变的都不是永恒，而我们的天主是永恒的。
我把这些真理集合起来，联系起来，便认识到我的天主、永恒的天主不是用一个新的意愿创造世界，他的理智也不受暂时事物的影响。
以上可见，奥古斯丁通过对时间的重新规定，将时间归为思想的变迁、延伸，而这种可变迁的、“这时愿意这样，那时愿意那样”的是受造物的特征，而不是天主的特征。天主是意志与本体的同一，“一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切”，他的本体是绝对不变的，这一观点保证了天主的绝对永恒性，使其不受任何暂时事物的影响。这种永恒不是可变事物的量上的叠加，而是与其本质上的不同。
三、总结
1.奥古斯丁时间观简述
奥古斯丁通过考察“时间如何度量”等一系列问题，提出了他的时间观。他通过否定过去与将来的存在，而将过去和将来归入人的思想意识中的“记忆”与“期待”中。而当下则存在于“注意”里，因此，时间就不是外在于人的，而是人的思想的延伸、延展，通过记忆、注意与期待三者而表现。
2.对过往时间观的颠覆
亚里士多德在《物理学》中，将时间定义为 “关于前后的运动的数” 。在这里，时间被理解为客观自在的、可通过运动测量的东西。
而这种时间观念在奥古斯丁的论述中便已有涉及。即是他在讨论“时间如何测量”时所提到的“时间为物体的运动”这一观点，奥古斯丁驳斥的过程上文已有详述，不再赘言。
这种作为自在之流的时间与上帝是难以相容的。因为若将时间理解为自在的，则上帝在时间之中，就无法解释上帝如何创世、如何无限等问题；若上帝在时间之外，则上帝与受造物的关系就变得难以处理，会出现柏拉图在《巴门尼德篇》中出现的困境之一，在时间视域中可表述为，无时间的意识如何料知、管理时间中发生的一切？
换句话说，自在的时间和自在的上帝成了两个实体，违反了上帝作为唯一的实体的信仰。
因此奥古斯丁的时间观就要从根本上质疑作为物理之物的时间，从而重新处理时间与上帝的关系。他的做法是将时间归于受造物，成为受造物可变的思想延伸，即被归为受造物才具有的特性，这么一来上帝与时间的关系就被归在上帝与受造物的关系下，上帝依然是绝对的、唯一的实体。关于上帝如何创世的问题，得到的解答是——上帝是“无中创有”，不在时间中创造万有，因而还是绝对自由的。而对于“上帝在创造万有之前做些什么”这类的问题也得到了解答，因为上帝是创造了受造物之后，受造物才具有了时间，上帝自始至终都是永恒的，无所谓前后，因此该问题就没有了追问的理由。
3.时间观的变革对基督教的意义
不可否认，奥古斯丁的做法在于，将时间作内在化处理。此“内”是关于受造物而言的。换句话说，这种内在化，拉近了时间与人的距离，同时拉开了时间与上帝的距离。上帝作为绝对的实体的尊严通过此而得到了保证。上帝既然不在时间之中如何知晓时间中发生的一切呢？这一问题亦得到了解决。“所谓时间中发生的一切事物，从根本上说也就是能在思想-意识的延续、伸展中显现出来的一切。而人的思想-意识就像一切被造物一样是完全为上帝所知的；对于上帝来说，人的思想-意识是完全透明的” 。
同时，需要注意的是，即便受造物能够“仅仅以你为它的欢乐，用始终不变的纯洁享有你，绝不暴露它的可变性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不期望未来，也不回忆过去，没有变迁，也不伸展于时间之中，即使是这样一种受造物，也不能和你同属永恒”。 可变的受造物与永恒的上帝终究被拉开了距离，从而后者具有了绝对尊严，而能够为前者打开绝对希望。
4.奥古斯丁时间观对后世的影响
在黄裕生在《宗教与哲学的相遇》一书中认为，奥古斯丁的时间观在其后的1400多年后，康德才在哲学上作出了认真的回应，之前一直没有得到认真的对待。“如果说奥古斯丁是为了捍卫上帝的绝对自由而把时间内在化，那么，康德则是为了捍卫人的自由而将时间内在化” 。在此我们可以看出，时间的问题通过这样的诠释，而与自由问题密切相关。康德将时间做了彻底的内在化处理，而归为人的感性直观形式，同时，他关于“时间图型”的学说更是将时间与人的 “存在”紧密相连。而这些发展，都与奥古斯丁打开的探讨时间问题的新维度密切相关。
一、处理时间问题的引入
卷11伊始，奥古斯丁便写道，“主啊，永恒既属你所有，你岂有不预知我对你所说的话吗？你岂随时间而才看到时间中发生的事情？……” 已稍稍暗示了其时间观的基本观点。其后，他又说，“使我听受，使我懂得你怎样‘在元始创造了天地’。” 引出了对于受造物的讨论：“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为他们在变化。……天地也高喊着它们不是自造的……” 。
将视野引到受造物身上之后，奥古斯丁开始处理“上帝如何创造天地”这一问题——
当然，你创造天地，不是在天上，也不是在地上，不再空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。
因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——创造万有。
而此“道”、此言语又是如何创造了万有呢？奥古斯丁在否定其是“一响即逝的言语”，认为它是“永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永远而同时表达一切”奥古斯丁在此通过将言语分为“一响即逝的”和“永永不寂的”，来进一步说明上帝何以用言语创造万有。由此出发，可变世界和永恒的世界亦区分开来——“即使我们在变易的受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真理” 。
而这种区分，亦是奥古斯丁探讨时间的思维进路之一。奥古斯丁最终在回答“天主在创造天地之前做些什么？”的诘问的过程中，开始正式处理时间问题。
二、处理时间问题的过程
1.永恒与时间的区分
奥古斯丁对时间问题的处理由“永恒”与“时间”的区分开始——
谁能遏止这种思想，而凝神伫立，稍一揽取卓然不移的永恒的光辉，和川流不息的时间作一比较，可知二者绝对不能比拟，时间不论如何悠久，也不过是流光的相续，不能同时伸展延留，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间不能整个是现在，他们可以看到一切过去都被将来所驱除，一切将来又随过去而过去，而一切过去和将来却出自永远的现在。
通过这种区分，奥古斯丁解答了“天主创造天地之前在做什么”这一问题，答案是，我们“不在时间上超越时间”。天主作为一切时间的创造者，在他未造时间之前，“怎能有无量数的世纪过去”？因此，由于时间是天主创造的，在他创造时间之前，也就不存在所谓“无为的时间”。
在解答了这个问题之后，奥古斯丁提出了“时间究竟是什么？”这一疑问，并开始着手解答。
2.关于“时间如何度量？”的考察
“既然过去已经不在，将来尚未来到，则过去和将来这两个时间怎样存在呢？”奥古斯丁进而发出了这样的疑问。而这一问题同时又与“时间的度量如何可能”相关。
首先，过去又已经过去，将来尚未到来，二者都不存在，因而无法直接度量。“不存在的时间怎能有长短呢？” 。因此，人们习以为常的认为“过去与将来存在”的观念就是不确切的。
其次，现在的时间亦不能有长度，因为现在“一旦有伸展，便分出了过去和将来：现在是没有丝毫长度的” 。认为我们测量的是“现在”的时间的尝试也失败了。
因而，我们无法像度量空间那样，通过我们的当下的感觉来对时间进行度量。
之后，奥古斯丁通过探讨得出，过去是通过记忆而存在在我们的心中，将来则是通过已经存在而能看见的东西预言得到的。因而奥古斯丁认为，“说时间分过去、现在和将来三类是不确当地。或许说，时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当” 。而这三种“现在”，都要经过我们当下的意识。
但这种区分尚未解决时间如何度量的问题。但时间在这一步步的探讨之下，已然趋近内在化了。
3.时间由心灵度量
奥古斯丁在之后的文字中，反对了几种过往的时间观，如驳斥“时间不过是日月星辰的运行”，因为“如果星辰停止运行，而陶人执钧制作陶器，便没有时间来计算旋转之数吗？便不能说每一转速度相等，或这几转快一些，那几转慢一些，这几转时间长一些，那几转时间短一些吗？或是我说这些话，不是在时间中说的吗？我们言语的语音不是有长有短，声响也不是有长有短吗？” ；驳斥“时间为物体运动”，因为“既然物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事，那末谁会看不出二者之中哪一样应名为时间？” 。
在否定了“时间为物体的运动”之后，奥古斯丁如是说，“根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道。但如果不是思想的伸展，则更奇怪了” ，将时间归为思想的伸展。之后他进一步指出，“我所度量的……是固定在记忆中的印象”“我的心灵啊，我是在你里面度量时间”“我度量时间的时候，是在度量印象”等等 。
由此，时间流逝的过程就是经过人的思想工作的三个阶段——期望，注意与记忆，而可能的。“并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆” 。这种观点取消了时间的“自在”的内涵，而是将时间归入人的意识当中。“过去”被归为记忆，“将来”被归为期望，而没有任何长度的“现在”则被归为“注意”。整体时间成了在当下的意识（注意）中联系起来的记忆与期望。而这种意识是属于受造物的，没有受造物就没有时间。讨论进行到这里，奥古斯丁亦坦然指出，“没有受造物，就没有时间” ，拉开了上帝与人的距离。
4.时间问题的处理结果
经过上述的讨论，时间已经被内在化无疑，成为了人的思想的延伸。而时间的如是规定，对奥古斯丁的上帝观发生了怎样的变化呢？奥古斯丁在卷12中如是说：
真理以有力的声音在我心灵耳边对我说的有关创世者的真正永恒性，他的本体的绝对不变性，以及他的意志与本体的同一性，你们能斥为错误吗？因此，创世者不能这时愿意这样，那时愿意那样，而是一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切，他的意志没有反复，不能这时愿意这么，那时愿意那么，不能愿意先前所不愿的，也不能先前不愿而后来愿意，因为这样的意志是有变化，而一有变化即不成为永恒；而“我们的天主是永恒的”。
真理在我心灵的耳边对我说：对未来事物的期望，在事物来到后便成为直接的谛视，等事物过去后又成为回忆，思想如此变迁，是由于它的可变性，一切可变的都不是永恒，而我们的天主是永恒的。
我把这些真理集合起来，联系起来，便认识到我的天主、永恒的天主不是用一个新的意愿创造世界，他的理智也不受暂时事物的影响。
以上可见，奥古斯丁通过对时间的重新规定，将时间归为思想的变迁、延伸，而这种可变迁的、“这时愿意这样，那时愿意那样”的是受造物的特征，而不是天主的特征。天主是意志与本体的同一，“一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切”，他的本体是绝对不变的，这一观点保证了天主的绝对永恒性，使其不受任何暂时事物的影响。这种永恒不是可变事物的量上的叠加，而是与其本质上的不同。
三、总结
1.奥古斯丁时间观简述
奥古斯丁通过考察“时间如何度量”等一系列问题，提出了他的时间观。他通过否定过去与将来的存在，而将过去和将来归入人的思想意识中的“记忆”与“期待”中。而当下则存在于“注意”里，因此，时间就不是外在于人的，而是人的思想的延伸、延展，通过记忆、注意与期待三者而表现。
2.对过往时间观的颠覆
亚里士多德在《物理学》中，将时间定义为 “关于前后的运动的数” 。在这里，时间被理解为客观自在的、可通过运动测量的东西。
而这种时间观念在奥古斯丁的论述中便已有涉及。即是他在讨论“时间如何测量”时所提到的“时间为物体的运动”这一观点，奥古斯丁驳斥的过程上文已有详述，不再赘言。
这种作为自在之流的时间与上帝是难以相容的。因为若将时间理解为自在的，则上帝在时间之中，就无法解释上帝如何创世、如何无限等问题；若上帝在时间之外，则上帝与受造物的关系就变得难以处理，会出现柏拉图在《巴门尼德篇》中出现的困境之一，在时间视域中可表述为，无时间的意识如何料知、管理时间中发生的一切？
换句话说，自在的时间和自在的上帝成了两个实体，违反了上帝作为唯一的实体的信仰。
因此奥古斯丁的时间观就要从根本上质疑作为物理之物的时间，从而重新处理时间与上帝的关系。他的做法是将时间归于受造物，成为受造物可变的思想延伸，即被归为受造物才具有的特性，这么一来上帝与时间的关系就被归在上帝与受造物的关系下，上帝依然是绝对的、唯一的实体。关于上帝如何创世的问题，得到的解答是——上帝是“无中创有”，不在时间中创造万有，因而还是绝对自由的。而对于“上帝在创造万有之前做些什么”这类的问题也得到了解答，因为上帝是创造了受造物之后，受造物才具有了时间，上帝自始至终都是永恒的，无所谓前后，因此该问题就没有了追问的理由。
3.时间观的变革对基督教的意义
不可否认，奥古斯丁的做法在于，将时间作内在化处理。此“内”是关于受造物而言的。换句话说，这种内在化，拉近了时间与人的距离，同时拉开了时间与上帝的距离。上帝作为绝对的实体的尊严通过此而得到了保证。上帝既然不在时间之中如何知晓时间中发生的一切呢？这一问题亦得到了解决。“所谓时间中发生的一切事物，从根本上说也就是能在思想-意识的延续、伸展中显现出来的一切。而人的思想-意识就像一切被造物一样是完全为上帝所知的；对于上帝来说，人的思想-意识是完全透明的” 。
同时，需要注意的是，即便受造物能够“仅仅以你为它的欢乐，用始终不变的纯洁享有你，绝不暴露它的可变性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不期望未来，也不回忆过去，没有变迁，也不伸展于时间之中，即使是这样一种受造物，也不能和你同属永恒”。 可变的受造物与永恒的上帝终究被拉开了距离，从而后者具有了绝对尊严，而能够为前者打开绝对希望。
4.奥古斯丁时间观对后世的影响
在黄裕生在《宗教与哲学的相遇》一书中认为，奥古斯丁的时间观在其后的1400多年后，康德才在哲学上作出了认真的回应，之前一直没有得到认真的对待。“如果说奥古斯丁是为了捍卫上帝的绝对自由而把时间内在化，那么，康德则是为了捍卫人的自由而将时间内在化” 。在此我们可以看出，时间的问题通过这样的诠释，而与自由问题密切相关。康德将时间做了彻底的内在化处理，而归为人的感性直观形式，同时，他关于“时间图型”的学说更是将时间与人的 “存在”紧密相连。而这些发展，都与奥古斯丁打开的探讨时间问题的新维度密切相关。
有关键情节透露
