庄生晓梦迷蝴蝶

话说那日贾瑞因思恋凤姐成疾，忽有一跛足道人飘然而来，交与贾瑞风月宝鉴一面，嘱曰：此镜千万不可照正面，只照它的背面。要紧，要紧！贾瑞望背面一看，原来是骷髅一具，吓他出了一身冷汗。翻过正面一看，凤姐招手邀他入镜中云雨一回之后，仍送他回榻上。如是三四次，贾瑞一命呜呼矣。

又有说曰：有位富家小姐，嗜读《红楼梦》，日日眈思，竟因此病得奄奄一息。父兄发了狠心，把她每日读的《红楼梦》拿来烧了。不料小姐却强挣起来，大哭：“你们何苦烧我的宝玉！”

《红楼梦》本来就是既可以正面看，又可以背面看的。


警幻仙子放出太虚幻境一干情冤孽鬼到那花柳繁华地、温柔富贵乡里去历练一回。时至命终，又回到太虚幻境。“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”

后四十回续书结尾写到贾宝玉悬崖撒手，但又撒之不净，在大雪天气，披一领大红猩猩毡的斗篷，望贾政拜了四拜，飘然而去。

其实这不好，续书者强作解人，反成痴儿。不如贾宝玉到秦可卿房中午睡那回，梦游太虚幻境。他看了金陵十二钗的正册、副册、又副册；又赏了《红楼梦》曲子，本来各人命数都在里边了。然而他猜不破这哑谜，只是通了人事，仍旧回来与众姐妹共浮沉。

这才是“真作假时假亦真，无为有处有还无”。


西方人看到世事无常，凡人皆有死，凡物皆有毁坏，心里起了震动，于是想象有另一个不死不坏的世界（参见尼采《悲剧的诞生》），鲍德里亚（本书翻译为“博得里亚尔”）管这叫做幻象。基督教起来之后，这不死不坏的世界就变成神的世界，仍是幻象。到近代，神的世界打落在地，于是西方人想象世上万事万物皆是实在，虽然眼前事物生灭灭生、千变万化，但科学与理性总能捕捉到其背后的规律，鲍德里亚仍称之为幻象，是为实在的幻象。科学推动技术的进步，于是进入信息时代，在信息模拟实在之后，造成一个虚拟的世界，虚拟的世界摆脱了实在的单调，营造出无限多种可能性的假象，人们反倒遗忘实在到底存不存在。鲍德里亚认为这仍然是一种幻象。

那么人的解脱之道就只能仰仗一种激进的幻觉（鲍德里亚又称之为“激进的思想”），这种幻觉就是在实在背后，在实在的意义延续之后，看到一种奔跑着的虚无。激进的幻觉就是要以一种嘲讽的姿态，以一种策略与（表面上实在的）世界，与世界上平庸的信息做游戏。

然而这样的幻觉（鲍德里亚也赋予它思想的名号）仍然是一团无明，鲍德里亚高声叫道：“思想的绝对规则是使世界变成当初给我们时的那样——变得难以理解——如有可能，变得更加难以理解一点。”


世界必定是不可理解的吗？庄子说：“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣——此之谓物化。”看官着眼。