《狂热分子》读书笔记
狂热分子一书探讨的是群众运动的共有特征，包括宗教运动、社会运动（革命）和民族主义运动。所有的群众运动都是从同一类人中间吸引最早的追随者，吸引到的都是同一类心灵。
本书探讨的是群众运动的一个阶段——积极阶段。这个阶段主要由“忠实信徒”所控制，他们是一些具有狂热信仰、准备好随时为一件神圣伟业牺牲的人。本书的重点之一是分析这些人的性格特质，探究他们的心灵，并研究他们的动机。为什么会狂热？狂热本身就折射出，我们虽然处于一个无神的时代，但并非是无信仰的时代。
一、群众运动的吸引力
（一）对改变的渴望
投身于群众运动的人们的普遍性质有：
是失意者，因为失败者喜欢把自身的失败归咎于世界，是外部世界束缚了他，因而他们会乐于看到世界急剧改变。
是觉得自己拥有无穷力量的人。这点会使不满因素发展成为愤愤不平。如果觉得自己力量太小，朝不保夕，会倾向于让生活一成不变来对抗自己害怕的不安全感。而那些自负又失意的人，认为自己其实拥有改变世界的力量，因而一旦机会出现，他们就迫不及待地想投身于一个建造一个新世界。
会容易在心里燃起一股不切实际的大希望，越不切实际越好，因为这是对未来的信仰，以给予人最大无畏的勇气。
没有经验。正因为对未来的困难一无所知，才会加大他们对某种万能教义或领袖的无限信任。发起各种革命的人大多是完全没有政治经验的。
（二）对替代品的渴望
1．群众运动不同于务实运动。后者提供的是改善自我的机会，而前者提供的是否定人所厌弃的“自我”的机会。狂热分子们最渴望的是一种全新的生活，完全的改头换面，因为对原有自我的修补完全提不起他们的兴致，反而是神圣事业的目的感和价值感让他们得到信心和希望。所以失业者更喜欢贩卖希望的人，而不是施与救济的人。
2．用以替代自信，自己越不自信，越喜欢夸耀自己的国家、民族、所属集体和他所参加的神圣事业。
3.是对虚荣心的渴望。热烈相信自己对他人有神圣义务，其实 是用以拯救遇溺的“自我”的一种方法，看似在拯救别人，其实在拯救自己，让自己以为，因为有了这一神圣事业，自己的生命不再是贫乏的和无意义的。
4.是对赴死精神的可往往。因为自己的利益与前途已经不足以让自己为自己而活，人们就会迫切地想为别的事业而活。因而自我抹杀是对另一样神圣的牢牢攀附，用赴死精神向别人炫耀，自己的选择是最好的。
（三）群众运动间的可替代性
群众运动是有强烈可替代性的。每一个群众运动，都会把其敌对运动的成员视为自己的潜在信徒。小资产阶级不会很容易纳粹党员，但共产党员却常常会。因而革命运动、民族运动和宗教运动时常是重叠的，会有一个群众同时 具有两种或者三种运动的特质。
其原因在于，狂热的群众需要的是否定自我和神圣事业，是温暖的集体。至于这个事业本身到底是什么是无关紧要的，他们需要信仰远大于他们需要理性。
移民可以缓解群众运动，但同时，许多群众运动本身又是一场大规模的移民。（出埃及记）
二、潜在的皈依者
被遗弃和被排斥的人是群众运动最早的皈依者。而他们主要包括：
穷人
安之若素的穷人，流浪汉不需要群众运动，他们需要一成不变。而只有新进陷入贫困的“新穷人”最有改变的渴望。英国清教徒革命，俄国布尔什维克革命、法国大革命都有此特征。
悲愤会在几乎得到补偿时最为蚀骨，促使法国人革命的，不是因为生活太痛苦，而是因为开始尝到土地的甜头，想要得到更多土地却遇到障碍时，才最为愤怒。所以，已经拥有一点而想拥有更多的人，其失意感要大于从来都一无所有的人。
在运动的早期，会给群众一个短期希望，以让人们狂热。当运动已经得势，短期希望达成，为了维持运动的狂热， 则需要一个长远的希望（或是梦想），让信徒们可以耐心等候。
刚获得解放的奴隶容易产生不满，而他们不满的源泉其实是自由，选择的自由让个人得把失败的责任也承担。所以如果一个人认为自我软弱无力，那么再多的自由也没有用。所以他们参加群众运动，是想要逃避个人责任。——因而，最容易让群众运动滋长的环境，是一个由相当的自由却缺乏舒缓失意感机制的社会。
群众运动虽然打着自由的口号对抗旧秩序，但其实它自身也很难实现自由。因为在与既有秩序做殊死斗争时，运动往往要求自我牺牲精神和团结性，而这些都需要放弃个人意志。不过狂热分子们反而很欢迎这些，他们会从严格的命令和规定中逃离那个想抛弃的自我，而这种逃离会让他们感觉到释放和救赎。
创造力————越有创造力，就越不会被狂热运动吸引，反而亦然。灵感枯竭的作家、艺术家和科学家经常产生参加神圣事业的冲动。
有归属感———本来越有归属的人越不容易被狂热运动所吸引。所以分崩离析的国家中容易赢得大量信徒。而一个运动想要吸收信徒，一般也都会家庭抱有敌意。（纳粹、基督、共产运动）运动本身也是营造一种归属感，所以信徒在越强有力的集体中生活，他的失意感就越少。
2．畸零人
畸零人，也就是多余的人，边缘人。他们无法融入某一种生活，所以只有在完全摆脱自我时才能得到救赎，最好的方法就是把所有的力量献给某一个永恒大业。
3.极端自私的人
4.面对无穷机会的野心者
机会无穷就会看不起现在，他们会想，“我现在 做的一切，与我未来将会做得相比，就像小钱一样微不足道。
少数民族
在少数民族内部，最有成就感和最没成就感的人最容易被群众运动吸引。有成就感的人尽管有名有利，但会觉得很难融入社会的主流圈子中，在多数民族的人中意识到自己是外人，所以会暗自痛恨。
烦闷者
烦闷者会在欲动不安中，为改变现状者鼓掌叫好。而人们之所以感到厌烦，最主要是因为他们对自己感到厌烦，意识到自己生活的贫乏和无意义是烦闷的主要来源。所以总有些老人和妇女愿意参加群众运动，则不难解释有创造力的作家、艺术家总是对群众运动不敢兴趣了。
罪犯
爱国主义是歹徒最后的归宿，狂热的宗教、革命、爱国激情可以作为罪恶感的抚慰之所。这里有个有趣的现象是，伤害和被伤害的人最终都找到了同样的慰藉。之所以说群众运动是位罪犯量身打造，是因为它不仅能“净化”罪犯的灵魂，还可以让他们宣泄压力，发挥自己的能力。或者可以说，犯罪某种程度上反而是群众运动的替代品，是无运动时宣泄压力的方式。
三、团结行动与自我牺牲
群众运动要成功，最主要的就是在信徒中散播团结和自我牺牲的信念，而这两样信念都需要以自轻为前提。并且团结和自我牺牲几乎是形影不离的。
（一）促进自我牺牲精神的方法
1．把个人同化到集体中
产生自我牺牲精神的前提是撕去一个人的自我同一性和特殊性，而把他完全同化到集体中无疑是个好办法。并且，通过集体的认同，他不再是他自己，而是“永恒”的集体的一部分。人们对于苦难和死亡的威胁是很难自己承担的，而另一个大得多的力量就来源于集体。
2．制造戏剧化元素
若是作为典礼、戏剧表演中的一部分，捐躯或杀人就都显得不那么难。而要让人在死亡面前不皱眉，少一些思考，就可以再生活模拟成戏剧般，让人产生一种梦幻般、不真实的感觉，从而淡化他个人的价值判断。所以军队有各种仪式和理解，而“荣耀”本身就是一种舞台概念，哪怕最冷静的人看到壮观的群众场面也会为之动容。
3．贬低现在
虽然在群众运动开始，人们都是在歌颂现在，贬低过去，并将现有政权看做是某种老迈、恶毒的过去对现在的侵蚀。但当运动加速时，贬低过去是不够的，群众还需要为了对抗现有政权放弃现在。所以，现在会被推到幕后，目标会成为“未来”。然后运动会将现在贬低为肮脏、乏善可陈且 不值得拥有的，以此来激励人们向未来迈进。但是，只有将“未来”描绘的无比美好，人们才会心甘情愿地贬低现在，否则想象没有了依托，就没有了行动的动力。
4．创造“未得的东西”
这可以算作是为未来的美好描述，来作为一种激励。渴望而非拥有，才是人们赴汤蹈火的动力。所以这些未来更应该是梦想而不是具体的东西，因为自我牺牲的动力是不可能出于任何具体利益考虑的。
5．创造教义
不仅是宗教教义，理论思想，规章条例也算在“教义”当中。任何有效 的主义，必须是反天性、反常识、反欢乐的，这样才能把个人隔绝于自我和世界。通过“牺牲”达到救赎。因而，任何教义都不是理性的，它不是让人去理解，而是让人去信仰的。
6．狂热
煽动人使之狂热永远是有效的，一个人一旦抛弃自我，就会变得不稳定，更容易被煽动，因为他渴望与某种东西迅速结合，他无法单独生存。并且，狂热者之间即使敌对，但其实是一个模子中出来的，宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者。
（二）团结催化剂
1．仇恨
共同的仇恨促使人团结，哪怕是敌人之间，也会因此而产生亲切感。二战的反犹主义销蚀了很多欧洲人对抗纳粹的决心。而最理想的魔鬼一般只需要有一个以倾注人全部的仇恨，，它要没那么容易被彻底击毁，要被夸张为无所不能以至于所有的矛盾都是因它而起，最好，还得是个外国人。
然而，恨意经常是源于自卑的，如果我们感到最为优越，那不会去恨其他人，而会可怜他们。人们因自卑产生恨意，但同时也有潜在的歉疚。而让歉疚不发生 的最好方法是，说服自己，所很的那个人是活该被恨的，罪有应得，这样才能肆无忌惮的去伤害他们而没有愧疚。
仇恨还可以给空虚的生活带来意义，它可以释放出热忱，让人从困顿中醒来。
2．模仿
让人们彼此模仿，消除自我也可以促进团结和牺牲精神。因为作为自己太不自在，所以想要成为别人，而模仿正给了人这样的契机，也使人们产生了一种彼此没有差别，亲密无间的幻觉。但不能模仿外人，这样会带来使群体分化的异端思想。
3．宣传以及暴力说服
单靠宣传的力量是无法使不愿意接受的人接受的，宣传只是催生出人心底里已有的东西，但很难完全改变一种想法。但暴力本身就可以孕育狂热，被暴力说服的信徒到头来可能和资源信仰的信徒同样狂热。
4．领袖
首先，领袖不能凭空变出一个群众运动来，他发挥作用时是在运动已经成熟时，要等一段时间才会踏上历史舞台。领袖需要在行为上务实和现实，但在说话时又像个梦想家一样让人狂热。
领袖可以代替所有的群众做决定，因为群众们信任他。失意者愿意用独立性来交换 让他们免于做决定的自由。而且对很多人来说，服从一个领袖不是服从目的的手段，而是目的本身。
5．行动
多行动，少思考。行动人的独立性一般都要低于思想人。思想人之间很难共处，但行动人之间却很容易发展处同志情谊。行动还能治疗失意者，因为失意者之所以失意，很重要的原因就是他缺乏行动的机会。
四、始与终
狂热运动的流程分别分为萌芽期、活跃期与稳定期三个阶段，而三个阶段的主要推动人物为言辞人、狂热者与行动人。
1． 言辞人
群众运动的开端往往是由言辞人煽动的，言辞人可以削弱当权者的威信，使既有的信仰与忠诚感弱化，从而为群众运动布置舞台。但言辞人抨击当权者的动机却往往是因为私人与人性的原因，而并非是对了“对全人类的爱”。正因为他们一方面过于不断自疑却又渴望肯定的生活，所以统治者一旦以谦恭的姿态出现，就很容易就他们争取过去。
从结果看，言辞人宣传怀疑、自由与平等，但由他们煽动的运动却经常导致反面。如文艺复兴带来了狂热的宗教改革及反宗教改革，理性的思想总会被非理性的运动掩盖。而真正的言辞人在运动中却无法停止批判，所以在运动达到活动期时，他们持续的反对声会使运动将其视为阻碍，从而将言辞人抛弃。
2． 狂热者
当混乱开始出现，狂热者便登上了历史的舞台。他会把怕事的言辞人 推向一边，开始对整体进行“融合”。希勒特和墨索里尼都是由无创造力的言辞人蜕变为狂热者的。因为他们的创造力得不到满足，所以心中的欲望需求通过另一种渠道宣泄。
3． 行动人
狂热者实现了群众运动，则行动人则将其巩固。行动人更加务实，会把运动中生龙活虎的活力封存在制度化的机构里。但这一般意味着运动活跃期的终结，比如将教会建制化意味着基督教 复兴精神的总结一样。行动人巩固新秩序的方法是折衷性的，比如会照抄旧社会的方法以维持新社会的稳定，但这经常导致新独裁者的产生。当群众运动发展到这个阶段，就不再是逃避个人人生苦恼的避难所，而成为了野心家实现自我的工具。
群众运动固然有好的一面，比如近代亚洲国家、民族 的复兴主要就是依托着有信仰的群众运动进行的，这些社会的巨大变革需要短时间的巨大能量，而这只有狂热的群众们能够给予。特别对于异质性高、国土辽阔的多民族国家，更需要一种无条件的信仰，以狂热的激情将所有人民联系在一起以共同完成神圣的事业。
但群众运动的缺点也显而易见。在社会处于极度激情与高压情绪中，鲜少会给个人 、提供沉思与反省的机会。狂热力量失去控制的情况远远多于自动熄灭的情况，而狂热造成的小集体团结和社会混乱更是会造成个人的不思考与愚昧，狂热的心灵状态本身就足以窒息各式各样的创造工作。狂热者因为态度傲慢，所以也很难产生新的创见，他傲慢，在于他深信人生与宇宙都遵循一个简单的工作——他的公式。
本书探讨的是群众运动的一个阶段——积极阶段。这个阶段主要由“忠实信徒”所控制，他们是一些具有狂热信仰、准备好随时为一件神圣伟业牺牲的人。本书的重点之一是分析这些人的性格特质，探究他们的心灵，并研究他们的动机。为什么会狂热？狂热本身就折射出，我们虽然处于一个无神的时代，但并非是无信仰的时代。
一、群众运动的吸引力
（一）对改变的渴望
投身于群众运动的人们的普遍性质有：
是失意者，因为失败者喜欢把自身的失败归咎于世界，是外部世界束缚了他，因而他们会乐于看到世界急剧改变。
是觉得自己拥有无穷力量的人。这点会使不满因素发展成为愤愤不平。如果觉得自己力量太小，朝不保夕，会倾向于让生活一成不变来对抗自己害怕的不安全感。而那些自负又失意的人，认为自己其实拥有改变世界的力量，因而一旦机会出现，他们就迫不及待地想投身于一个建造一个新世界。
会容易在心里燃起一股不切实际的大希望，越不切实际越好，因为这是对未来的信仰，以给予人最大无畏的勇气。
没有经验。正因为对未来的困难一无所知，才会加大他们对某种万能教义或领袖的无限信任。发起各种革命的人大多是完全没有政治经验的。
（二）对替代品的渴望
1．群众运动不同于务实运动。后者提供的是改善自我的机会，而前者提供的是否定人所厌弃的“自我”的机会。狂热分子们最渴望的是一种全新的生活，完全的改头换面，因为对原有自我的修补完全提不起他们的兴致，反而是神圣事业的目的感和价值感让他们得到信心和希望。所以失业者更喜欢贩卖希望的人，而不是施与救济的人。
2．用以替代自信，自己越不自信，越喜欢夸耀自己的国家、民族、所属集体和他所参加的神圣事业。
3.是对虚荣心的渴望。热烈相信自己对他人有神圣义务，其实 是用以拯救遇溺的“自我”的一种方法，看似在拯救别人，其实在拯救自己，让自己以为，因为有了这一神圣事业，自己的生命不再是贫乏的和无意义的。
4.是对赴死精神的可往往。因为自己的利益与前途已经不足以让自己为自己而活，人们就会迫切地想为别的事业而活。因而自我抹杀是对另一样神圣的牢牢攀附，用赴死精神向别人炫耀，自己的选择是最好的。
（三）群众运动间的可替代性
群众运动是有强烈可替代性的。每一个群众运动，都会把其敌对运动的成员视为自己的潜在信徒。小资产阶级不会很容易纳粹党员，但共产党员却常常会。因而革命运动、民族运动和宗教运动时常是重叠的，会有一个群众同时 具有两种或者三种运动的特质。
其原因在于，狂热的群众需要的是否定自我和神圣事业，是温暖的集体。至于这个事业本身到底是什么是无关紧要的，他们需要信仰远大于他们需要理性。
移民可以缓解群众运动，但同时，许多群众运动本身又是一场大规模的移民。（出埃及记）
二、潜在的皈依者
被遗弃和被排斥的人是群众运动最早的皈依者。而他们主要包括：
穷人
安之若素的穷人，流浪汉不需要群众运动，他们需要一成不变。而只有新进陷入贫困的“新穷人”最有改变的渴望。英国清教徒革命，俄国布尔什维克革命、法国大革命都有此特征。
悲愤会在几乎得到补偿时最为蚀骨，促使法国人革命的，不是因为生活太痛苦，而是因为开始尝到土地的甜头，想要得到更多土地却遇到障碍时，才最为愤怒。所以，已经拥有一点而想拥有更多的人，其失意感要大于从来都一无所有的人。
在运动的早期，会给群众一个短期希望，以让人们狂热。当运动已经得势，短期希望达成，为了维持运动的狂热， 则需要一个长远的希望（或是梦想），让信徒们可以耐心等候。
刚获得解放的奴隶容易产生不满，而他们不满的源泉其实是自由，选择的自由让个人得把失败的责任也承担。所以如果一个人认为自我软弱无力，那么再多的自由也没有用。所以他们参加群众运动，是想要逃避个人责任。——因而，最容易让群众运动滋长的环境，是一个由相当的自由却缺乏舒缓失意感机制的社会。
群众运动虽然打着自由的口号对抗旧秩序，但其实它自身也很难实现自由。因为在与既有秩序做殊死斗争时，运动往往要求自我牺牲精神和团结性，而这些都需要放弃个人意志。不过狂热分子们反而很欢迎这些，他们会从严格的命令和规定中逃离那个想抛弃的自我，而这种逃离会让他们感觉到释放和救赎。
创造力————越有创造力，就越不会被狂热运动吸引，反而亦然。灵感枯竭的作家、艺术家和科学家经常产生参加神圣事业的冲动。
有归属感———本来越有归属的人越不容易被狂热运动所吸引。所以分崩离析的国家中容易赢得大量信徒。而一个运动想要吸收信徒，一般也都会家庭抱有敌意。（纳粹、基督、共产运动）运动本身也是营造一种归属感，所以信徒在越强有力的集体中生活，他的失意感就越少。
2．畸零人
畸零人，也就是多余的人，边缘人。他们无法融入某一种生活，所以只有在完全摆脱自我时才能得到救赎，最好的方法就是把所有的力量献给某一个永恒大业。
3.极端自私的人
4.面对无穷机会的野心者
机会无穷就会看不起现在，他们会想，“我现在 做的一切，与我未来将会做得相比，就像小钱一样微不足道。
少数民族
在少数民族内部，最有成就感和最没成就感的人最容易被群众运动吸引。有成就感的人尽管有名有利，但会觉得很难融入社会的主流圈子中，在多数民族的人中意识到自己是外人，所以会暗自痛恨。
烦闷者
烦闷者会在欲动不安中，为改变现状者鼓掌叫好。而人们之所以感到厌烦，最主要是因为他们对自己感到厌烦，意识到自己生活的贫乏和无意义是烦闷的主要来源。所以总有些老人和妇女愿意参加群众运动，则不难解释有创造力的作家、艺术家总是对群众运动不敢兴趣了。
罪犯
爱国主义是歹徒最后的归宿，狂热的宗教、革命、爱国激情可以作为罪恶感的抚慰之所。这里有个有趣的现象是，伤害和被伤害的人最终都找到了同样的慰藉。之所以说群众运动是位罪犯量身打造，是因为它不仅能“净化”罪犯的灵魂，还可以让他们宣泄压力，发挥自己的能力。或者可以说，犯罪某种程度上反而是群众运动的替代品，是无运动时宣泄压力的方式。
三、团结行动与自我牺牲
群众运动要成功，最主要的就是在信徒中散播团结和自我牺牲的信念，而这两样信念都需要以自轻为前提。并且团结和自我牺牲几乎是形影不离的。
（一）促进自我牺牲精神的方法
1．把个人同化到集体中
产生自我牺牲精神的前提是撕去一个人的自我同一性和特殊性，而把他完全同化到集体中无疑是个好办法。并且，通过集体的认同，他不再是他自己，而是“永恒”的集体的一部分。人们对于苦难和死亡的威胁是很难自己承担的，而另一个大得多的力量就来源于集体。
2．制造戏剧化元素
若是作为典礼、戏剧表演中的一部分，捐躯或杀人就都显得不那么难。而要让人在死亡面前不皱眉，少一些思考，就可以再生活模拟成戏剧般，让人产生一种梦幻般、不真实的感觉，从而淡化他个人的价值判断。所以军队有各种仪式和理解，而“荣耀”本身就是一种舞台概念，哪怕最冷静的人看到壮观的群众场面也会为之动容。
3．贬低现在
虽然在群众运动开始，人们都是在歌颂现在，贬低过去，并将现有政权看做是某种老迈、恶毒的过去对现在的侵蚀。但当运动加速时，贬低过去是不够的，群众还需要为了对抗现有政权放弃现在。所以，现在会被推到幕后，目标会成为“未来”。然后运动会将现在贬低为肮脏、乏善可陈且 不值得拥有的，以此来激励人们向未来迈进。但是，只有将“未来”描绘的无比美好，人们才会心甘情愿地贬低现在，否则想象没有了依托，就没有了行动的动力。
4．创造“未得的东西”
这可以算作是为未来的美好描述，来作为一种激励。渴望而非拥有，才是人们赴汤蹈火的动力。所以这些未来更应该是梦想而不是具体的东西，因为自我牺牲的动力是不可能出于任何具体利益考虑的。
5．创造教义
不仅是宗教教义，理论思想，规章条例也算在“教义”当中。任何有效 的主义，必须是反天性、反常识、反欢乐的，这样才能把个人隔绝于自我和世界。通过“牺牲”达到救赎。因而，任何教义都不是理性的，它不是让人去理解，而是让人去信仰的。
6．狂热
煽动人使之狂热永远是有效的，一个人一旦抛弃自我，就会变得不稳定，更容易被煽动，因为他渴望与某种东西迅速结合，他无法单独生存。并且，狂热者之间即使敌对，但其实是一个模子中出来的，宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者。
（二）团结催化剂
1．仇恨
共同的仇恨促使人团结，哪怕是敌人之间，也会因此而产生亲切感。二战的反犹主义销蚀了很多欧洲人对抗纳粹的决心。而最理想的魔鬼一般只需要有一个以倾注人全部的仇恨，，它要没那么容易被彻底击毁，要被夸张为无所不能以至于所有的矛盾都是因它而起，最好，还得是个外国人。
然而，恨意经常是源于自卑的，如果我们感到最为优越，那不会去恨其他人，而会可怜他们。人们因自卑产生恨意，但同时也有潜在的歉疚。而让歉疚不发生 的最好方法是，说服自己，所很的那个人是活该被恨的，罪有应得，这样才能肆无忌惮的去伤害他们而没有愧疚。
仇恨还可以给空虚的生活带来意义，它可以释放出热忱，让人从困顿中醒来。
2．模仿
让人们彼此模仿，消除自我也可以促进团结和牺牲精神。因为作为自己太不自在，所以想要成为别人，而模仿正给了人这样的契机，也使人们产生了一种彼此没有差别，亲密无间的幻觉。但不能模仿外人，这样会带来使群体分化的异端思想。
3．宣传以及暴力说服
单靠宣传的力量是无法使不愿意接受的人接受的，宣传只是催生出人心底里已有的东西，但很难完全改变一种想法。但暴力本身就可以孕育狂热，被暴力说服的信徒到头来可能和资源信仰的信徒同样狂热。
4．领袖
首先，领袖不能凭空变出一个群众运动来，他发挥作用时是在运动已经成熟时，要等一段时间才会踏上历史舞台。领袖需要在行为上务实和现实，但在说话时又像个梦想家一样让人狂热。
领袖可以代替所有的群众做决定，因为群众们信任他。失意者愿意用独立性来交换 让他们免于做决定的自由。而且对很多人来说，服从一个领袖不是服从目的的手段，而是目的本身。
5．行动
多行动，少思考。行动人的独立性一般都要低于思想人。思想人之间很难共处，但行动人之间却很容易发展处同志情谊。行动还能治疗失意者，因为失意者之所以失意，很重要的原因就是他缺乏行动的机会。
四、始与终
狂热运动的流程分别分为萌芽期、活跃期与稳定期三个阶段，而三个阶段的主要推动人物为言辞人、狂热者与行动人。
1． 言辞人
群众运动的开端往往是由言辞人煽动的，言辞人可以削弱当权者的威信，使既有的信仰与忠诚感弱化，从而为群众运动布置舞台。但言辞人抨击当权者的动机却往往是因为私人与人性的原因，而并非是对了“对全人类的爱”。正因为他们一方面过于不断自疑却又渴望肯定的生活，所以统治者一旦以谦恭的姿态出现，就很容易就他们争取过去。
从结果看，言辞人宣传怀疑、自由与平等，但由他们煽动的运动却经常导致反面。如文艺复兴带来了狂热的宗教改革及反宗教改革，理性的思想总会被非理性的运动掩盖。而真正的言辞人在运动中却无法停止批判，所以在运动达到活动期时，他们持续的反对声会使运动将其视为阻碍，从而将言辞人抛弃。
2． 狂热者
当混乱开始出现，狂热者便登上了历史的舞台。他会把怕事的言辞人 推向一边，开始对整体进行“融合”。希勒特和墨索里尼都是由无创造力的言辞人蜕变为狂热者的。因为他们的创造力得不到满足，所以心中的欲望需求通过另一种渠道宣泄。
3． 行动人
狂热者实现了群众运动，则行动人则将其巩固。行动人更加务实，会把运动中生龙活虎的活力封存在制度化的机构里。但这一般意味着运动活跃期的终结，比如将教会建制化意味着基督教 复兴精神的总结一样。行动人巩固新秩序的方法是折衷性的，比如会照抄旧社会的方法以维持新社会的稳定，但这经常导致新独裁者的产生。当群众运动发展到这个阶段，就不再是逃避个人人生苦恼的避难所，而成为了野心家实现自我的工具。
群众运动固然有好的一面，比如近代亚洲国家、民族 的复兴主要就是依托着有信仰的群众运动进行的，这些社会的巨大变革需要短时间的巨大能量，而这只有狂热的群众们能够给予。特别对于异质性高、国土辽阔的多民族国家，更需要一种无条件的信仰，以狂热的激情将所有人民联系在一起以共同完成神圣的事业。
但群众运动的缺点也显而易见。在社会处于极度激情与高压情绪中，鲜少会给个人 、提供沉思与反省的机会。狂热力量失去控制的情况远远多于自动熄灭的情况，而狂热造成的小集体团结和社会混乱更是会造成个人的不思考与愚昧，狂热的心灵状态本身就足以窒息各式各样的创造工作。狂热者因为态度傲慢，所以也很难产生新的创见，他傲慢，在于他深信人生与宇宙都遵循一个简单的工作——他的公式。
有关键情节透露
