蚁族：这个时代的“反英雄”
文/左页
“我们找工作，一般都是自己瞎撞，没有人指引，找到一份工作也不知道能干多久，说不定哪天会离开这个城市”，说这些话的是北京“蚁族”，来自黑龙江绥化市庆安县的宋永亮。2008年，宋永亮从黑龙江黑河学院俄语专业本科毕业后决心来北京发展。来北京之后，他做过导游，做过翻译，去商店里搬过酒，跑过建材市场，现在他供职于北京一家培训机构。作为千万“蚁族”中的一员，他有和大多数“蚁族”相似的经历和特征，高智、弱小、卑微，却也装满了希望和宣传口号式的成功格言。2011年，在和廉思一起参加的一场《蚁族Ⅱ——谁的时代》的图书推广会上，他激动地说，“一个人要成功，靠不得别人，只能靠你自己”。
2009年，由廉思主编的调查报告《蚁族——大学毕业生聚居村实录》出版，这是他和他的团队历时两年的调查和研究结果。作为“80后”一代的青春记录，千万读者为这份看似枯燥的调查报告禁不住流下眼泪，那阴冷的地下室里压抑的不事张扬的青春和梦想似乎终究还有人给予关注和同情，廉思和他的团队也在一定程度上安慰了唐家岭等聚集村里无人问起的悲伤和孤独。在过去的一年里，“蚁族”成了网络里、报刊中最为热门的词汇之一，无数的媒体和文字开始描画或倾诉，汇聚成一个巨大的“蚁族话语群”。在书籍刚刚出版时，廉思便为自己的研究许下了一个愿望，“希望通过自己的努力，引起社会对这个群体的关注，让人们了解到一群真实的‘80后’”。2010年12月，《蚁族Ⅱ——谁的时代》出版，他又想在这本“续集”中实现他的另一个愿望，“希望青年朋友通过对‘蚁族’群体的认识和反思，对自己的人生道路展开思考”。
《蚁族Ⅱ——谁的时代》作为第一部调查报告的延续，同样充满了粗糙和芜杂而不事雕饰，但并不妨碍人们内心的再次触动，其实“粗糙”和“芜杂”不正是这代人青春的最好写照吗？没有崇高的理想；没有精致的价值追求；没有伟大的计划，只有私性的成功、世俗的工资和职业、短暂而世故的价值观念。但即使这样，他们依然给人勇气和激励，并试图在寂地里创造属于自己的历史。“蚁族”一词诞生后，网络上出现了许多幽默的段子，有很多相反的、甚至针锋相对的观点，人们争论、讽刺、呼吁，一本正经又或玩世不恭，《蚁族Ⅱ：谁的时代》以最大度的方式“全景式”的收录了它们，甚至一句最不起眼的感叹和咒骂也有可能被收录进这历史的纪念册。毫无疑问，无法适应这个时代的人们会产生某种“历史已不再”的感叹，因为那些习惯了“宏大历史”的人从来也不会觉得这些鄙俗的、琐碎的生活碎片就是属于“蚁族”一代的历史。
廉思希望通过这本书再次掀起一场类似80年代“潘晓”式的人生大讨论，“我们的英雄不该只有马云、丁磊、李宇春，……还可能有另外一条路，另外一种选择”。但到底什么是“另外一种选择”，谁也未能给出一个自信的答案。在采访中，他不无悲观地说起这个时代的生存状况，“我们常常会有这样的感觉，自己活在世上，就好像水泥搅拌机里的石子一样，运转起来以后，往往被‘抛’向连自己都无法辨别的方向”。80年代，顾城曾经这样唱起，“我是一个悲哀的孩子，始终没有长大”。那是在1987年，顾城在巴黎的一次诗歌研讨会上演讲，几分多钟过去了，这位中国诗人却一直沉默一言不发，而是不停地用手摸着衣兜里刚刚在野外捡来的栗子。现场气氛顿时陷入尴尬，底下有人开始有人不耐烦，交头接耳。不知道过了多久，诗人终于开口了，“世界上只有难看的人，没有难看的树。”这一年，顾城31岁，他依然像个孩子，但同时也是那个时代热烈追捧的天才。顾城的时代离我们其实并不遥远，但它似乎也已经成为了某种无法企及的神话。对这个时代而言，“生活白痴”再也无法成为我们追捧的天才和英雄，而世俗和世故也不再成为需要遮遮掩掩的“可悲之物”。 马云、丁磊、李宇春是这个世俗时代中积极向上的普通的“反英雄”，无论你怎么鄙弃，他们不正是“蚁族”融入世界、认清“自我”时最好的“参照物”吗？廉思在谈到这个时代时说，“80后的一代年轻人生存环境与之前的几代人有很大不同，我们一出生就面临着高度竞争，那个‘钱多、人傻、速来’的时代已经一去不复返，80后注定是过渡的一代，成功已变得越来越难”。
在《蚁族Ⅱ：谁的时代》中，廉思善良地为蚁族询问和呐喊。他无法理解，为何作为最有知识的一代年轻人，这个时代却并不属于他们？他痛苦的询问：“我们是时代的骄子，还是时代的囚徒？”这到底是一个怎样的时代？早在19世纪，尼采就说过，这是一个“上帝之死”的时代，这也是现代人再简单不过的常识和陈词滥调。上个世纪80年代的理想和浪漫主义，对于今天的人们而言那只是一个脱离生活地面的“巨型气球”，美丽而脆弱。对于“蚁族”一代来说，如果他们想要坚强而不屈的生活，他们需要克服的恰恰并不是他们的“渺小”，而是这类提供“伟大”幻觉的“山寨上帝”。哲人德勒兹告诉我们，“上帝死了是一件惊天动地的大事，却并非济世良药”。他想说的是，“上帝已死”，但它依然改头换面的凌驾于我们的生活之上。如果说“蚁族”听起来粗糙的生活哲学，口号式的成功观念还有丝毫的动人之处，也正是因为它们更加贴近真实的人性和欲望，远离一切不切实际的幻想。
“绝望之为虚妄，正于希望相同”， 这是鲁迅的一句尼采式的格言，像专为这一代年轻人而写，希望和绝望，继而崇高和伤感，与现实和琐碎，继而茶米油盐恰成生活的两级。抛弃宏大的“理想”和“希望”，着眼于眼前细小的事物和幸福正是“蚁族”的生活哲学。法国哲人帕斯卡说，“人身上既有伟大的重要源泉，也有悲哀的重要源泉”，这位哲人相信，正是人类的这种双重性，决定了人类只能通过痛苦获得快乐，而无法获得“纯粹的快乐”。在“上帝之死”后，帕斯卡无意间地为我们定义了这个时代的“幸福”：它是人性的，也是辨证的，同时也不可能是一劳永逸的。而所谓的“蚁族精神”也无非就是如此，承认人性的悲哀之处是“完整人生”的一部分，承认地下室里焦灼不安的生活也是通往幸福生活的必经之路，而无需过多的怨天尤人和抱怨。在谈到“蚁族精神”时，廉思这样总结到，“永不放弃、未雨绸缪、期待满怀、竭尽全力，当然最重要的，还是蚂蚁所展现出的不放弃、不屈服。在自然界中，小小蚂蚁可以举起相当于自己体重几倍的物体，蚂蚁又被称为‘弱小的强者’，蚂蚁精神的精髓在于超越自我”。
每个时代都有它独有的青春记忆，这个时代的青春既没有了革命的激情，也没有了诗歌的浪漫，但细心品味这些被称为“蚁族”的年轻人的青春故事，同样也能发现美丽和动人的颜色，他们的贫苦和世俗，勇气和坚毅或许是给这个时代最美丽又或最浓墨重彩的一笔。在谈到这个时代“蚁族”应该有什么样的生存策略时，廉思的建议不无裨益，“要学会把长远的目标进行分解，明确每一阶段自己要达成的使命是什么”。面对即将来临的不确定的命运，100年之前马克斯•韦伯教给德国年轻人的忠告或许同样适合现在的“蚁族”，“只凭企盼与等待，是不会有任何结果的，我们应走另一条路，我们要去做我们的工作，承担和应付‘眼下的要求’，不论是在人间的事物方面，抑或是在成全神之召唤的志业方面”。
for《 女友look 》
(初稿，干巴巴的，写的时候，脑袋里出现很多巨大的宣传口号，像“同志们，冲啊！！！”“全世界的无产阶级联合起来！”）
“我们找工作，一般都是自己瞎撞，没有人指引，找到一份工作也不知道能干多久，说不定哪天会离开这个城市”，说这些话的是北京“蚁族”，来自黑龙江绥化市庆安县的宋永亮。2008年，宋永亮从黑龙江黑河学院俄语专业本科毕业后决心来北京发展。来北京之后，他做过导游，做过翻译，去商店里搬过酒，跑过建材市场，现在他供职于北京一家培训机构。作为千万“蚁族”中的一员，他有和大多数“蚁族”相似的经历和特征，高智、弱小、卑微，却也装满了希望和宣传口号式的成功格言。2011年，在和廉思一起参加的一场《蚁族Ⅱ——谁的时代》的图书推广会上，他激动地说，“一个人要成功，靠不得别人，只能靠你自己”。
2009年，由廉思主编的调查报告《蚁族——大学毕业生聚居村实录》出版，这是他和他的团队历时两年的调查和研究结果。作为“80后”一代的青春记录，千万读者为这份看似枯燥的调查报告禁不住流下眼泪，那阴冷的地下室里压抑的不事张扬的青春和梦想似乎终究还有人给予关注和同情，廉思和他的团队也在一定程度上安慰了唐家岭等聚集村里无人问起的悲伤和孤独。在过去的一年里，“蚁族”成了网络里、报刊中最为热门的词汇之一，无数的媒体和文字开始描画或倾诉，汇聚成一个巨大的“蚁族话语群”。在书籍刚刚出版时，廉思便为自己的研究许下了一个愿望，“希望通过自己的努力，引起社会对这个群体的关注，让人们了解到一群真实的‘80后’”。2010年12月，《蚁族Ⅱ——谁的时代》出版，他又想在这本“续集”中实现他的另一个愿望，“希望青年朋友通过对‘蚁族’群体的认识和反思，对自己的人生道路展开思考”。
《蚁族Ⅱ——谁的时代》作为第一部调查报告的延续，同样充满了粗糙和芜杂而不事雕饰，但并不妨碍人们内心的再次触动，其实“粗糙”和“芜杂”不正是这代人青春的最好写照吗？没有崇高的理想；没有精致的价值追求；没有伟大的计划，只有私性的成功、世俗的工资和职业、短暂而世故的价值观念。但即使这样，他们依然给人勇气和激励，并试图在寂地里创造属于自己的历史。“蚁族”一词诞生后，网络上出现了许多幽默的段子，有很多相反的、甚至针锋相对的观点，人们争论、讽刺、呼吁，一本正经又或玩世不恭，《蚁族Ⅱ：谁的时代》以最大度的方式“全景式”的收录了它们，甚至一句最不起眼的感叹和咒骂也有可能被收录进这历史的纪念册。毫无疑问，无法适应这个时代的人们会产生某种“历史已不再”的感叹，因为那些习惯了“宏大历史”的人从来也不会觉得这些鄙俗的、琐碎的生活碎片就是属于“蚁族”一代的历史。
廉思希望通过这本书再次掀起一场类似80年代“潘晓”式的人生大讨论，“我们的英雄不该只有马云、丁磊、李宇春，……还可能有另外一条路，另外一种选择”。但到底什么是“另外一种选择”，谁也未能给出一个自信的答案。在采访中，他不无悲观地说起这个时代的生存状况，“我们常常会有这样的感觉，自己活在世上，就好像水泥搅拌机里的石子一样，运转起来以后，往往被‘抛’向连自己都无法辨别的方向”。80年代，顾城曾经这样唱起，“我是一个悲哀的孩子，始终没有长大”。那是在1987年，顾城在巴黎的一次诗歌研讨会上演讲，几分多钟过去了，这位中国诗人却一直沉默一言不发，而是不停地用手摸着衣兜里刚刚在野外捡来的栗子。现场气氛顿时陷入尴尬，底下有人开始有人不耐烦，交头接耳。不知道过了多久，诗人终于开口了，“世界上只有难看的人，没有难看的树。”这一年，顾城31岁，他依然像个孩子，但同时也是那个时代热烈追捧的天才。顾城的时代离我们其实并不遥远，但它似乎也已经成为了某种无法企及的神话。对这个时代而言，“生活白痴”再也无法成为我们追捧的天才和英雄，而世俗和世故也不再成为需要遮遮掩掩的“可悲之物”。 马云、丁磊、李宇春是这个世俗时代中积极向上的普通的“反英雄”，无论你怎么鄙弃，他们不正是“蚁族”融入世界、认清“自我”时最好的“参照物”吗？廉思在谈到这个时代时说，“80后的一代年轻人生存环境与之前的几代人有很大不同，我们一出生就面临着高度竞争，那个‘钱多、人傻、速来’的时代已经一去不复返，80后注定是过渡的一代，成功已变得越来越难”。
在《蚁族Ⅱ：谁的时代》中，廉思善良地为蚁族询问和呐喊。他无法理解，为何作为最有知识的一代年轻人，这个时代却并不属于他们？他痛苦的询问：“我们是时代的骄子，还是时代的囚徒？”这到底是一个怎样的时代？早在19世纪，尼采就说过，这是一个“上帝之死”的时代，这也是现代人再简单不过的常识和陈词滥调。上个世纪80年代的理想和浪漫主义，对于今天的人们而言那只是一个脱离生活地面的“巨型气球”，美丽而脆弱。对于“蚁族”一代来说，如果他们想要坚强而不屈的生活，他们需要克服的恰恰并不是他们的“渺小”，而是这类提供“伟大”幻觉的“山寨上帝”。哲人德勒兹告诉我们，“上帝死了是一件惊天动地的大事，却并非济世良药”。他想说的是，“上帝已死”，但它依然改头换面的凌驾于我们的生活之上。如果说“蚁族”听起来粗糙的生活哲学，口号式的成功观念还有丝毫的动人之处，也正是因为它们更加贴近真实的人性和欲望，远离一切不切实际的幻想。
“绝望之为虚妄，正于希望相同”， 这是鲁迅的一句尼采式的格言，像专为这一代年轻人而写，希望和绝望，继而崇高和伤感，与现实和琐碎，继而茶米油盐恰成生活的两级。抛弃宏大的“理想”和“希望”，着眼于眼前细小的事物和幸福正是“蚁族”的生活哲学。法国哲人帕斯卡说，“人身上既有伟大的重要源泉，也有悲哀的重要源泉”，这位哲人相信，正是人类的这种双重性，决定了人类只能通过痛苦获得快乐，而无法获得“纯粹的快乐”。在“上帝之死”后，帕斯卡无意间地为我们定义了这个时代的“幸福”：它是人性的，也是辨证的，同时也不可能是一劳永逸的。而所谓的“蚁族精神”也无非就是如此，承认人性的悲哀之处是“完整人生”的一部分，承认地下室里焦灼不安的生活也是通往幸福生活的必经之路，而无需过多的怨天尤人和抱怨。在谈到“蚁族精神”时，廉思这样总结到，“永不放弃、未雨绸缪、期待满怀、竭尽全力，当然最重要的，还是蚂蚁所展现出的不放弃、不屈服。在自然界中，小小蚂蚁可以举起相当于自己体重几倍的物体，蚂蚁又被称为‘弱小的强者’，蚂蚁精神的精髓在于超越自我”。
每个时代都有它独有的青春记忆，这个时代的青春既没有了革命的激情，也没有了诗歌的浪漫，但细心品味这些被称为“蚁族”的年轻人的青春故事，同样也能发现美丽和动人的颜色，他们的贫苦和世俗，勇气和坚毅或许是给这个时代最美丽又或最浓墨重彩的一笔。在谈到这个时代“蚁族”应该有什么样的生存策略时，廉思的建议不无裨益，“要学会把长远的目标进行分解，明确每一阶段自己要达成的使命是什么”。面对即将来临的不确定的命运，100年之前马克斯•韦伯教给德国年轻人的忠告或许同样适合现在的“蚁族”，“只凭企盼与等待，是不会有任何结果的，我们应走另一条路，我们要去做我们的工作，承担和应付‘眼下的要求’，不论是在人间的事物方面，抑或是在成全神之召唤的志业方面”。
for《 女友look 》
(初稿，干巴巴的，写的时候，脑袋里出现很多巨大的宣传口号，像“同志们，冲啊！！！”“全世界的无产阶级联合起来！”）
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