宗教的心理根源\文明的敌意
作为神经病专家弗洛伊德果然是一位彻底的宗教批判者，这本有关宗教和文明的书里随处可见精神分析的影子。
《一种幻想的未来》主要是讨论宗教的心理根源。作者认为，宗教是人类在对待强大的外部自然世界和人类社会内部规则的不完备的恐惧之下诞生的一种自我幻想。其旨在于消除无依的恐惧和在有缺陷的社会关系中得到一种安慰性的自我补偿。人类社会某个时期的全民性宗教信仰，其实是一种人类集体“神经病”时期。然而就像大多数儿童的神经病都可以自愈一样，人类这种集体性神经病也有自愈的能力。并且，作者认为，把大量精力用于一种不现实的精神幻想是对人类自身能量的一种浪费——它本可以用于现实层面，使我们的生活更加美好。
《文明及其不满》主要讨论文明与人类本能之间不可调和的冲突。自从人类发现合作可以极大地提高他们抵御自然外力的能力时，人类就开始了组建集体单位。从家庭、部落一直到民族、国家。文明与社会组织的形成同步产生。文明有两个作用：一是抵御外部自然力的伤害，二是维系人类社会的组织关系。而社会组织的维系不可避免地要剥夺人类原始本能的种种欲望，例如攻击性、破坏性本能，在人类幼年时期便受到了有力的压制。在这种压制过程中，超我起到了重要的作用，它代替人类文明的规则对自我和本我进行监管，这种监管有时候会发展到相当严厉的程度，并且在一定程度上造成个体的不幸福感。文明和本能的冲突最终会不会得到调和，超我和本我自我的斗争最终谁会取胜，作者没有给出任何预言——显然这种预言是很难并且风险很大的。
以上只是两本书内容的大致轮廓。其实这两本书的内容有许多交叠之处。例如《一种幻想的未来》中就写到了个体对文明普遍存在的敌意，而宗教则对维系社会关系、说服人们忍受文明强加给他们的痛苦方面有着重大贡献。《文明及其不满》中也有许多对于宗教的描述。下面摘一段作者对于宗教的较为犀利的评论：
“宗教限制了选择和适应的这种作用，因为它不加区分地强迫所有人接受它自己的那条获得幸福和避免痛苦的道路。它的手段就在于贬低生命的价值，在于用幻想的方式歪曲现实世界的图景，即假设有一种灵性的胁迫。以此为代价，宗教通过强制方式将人们固定在心理的幼稚状态中，把他们拖入大众性的妄想，最终使许多人免受个体神经病的折磨。但是，除此以外，宗教就再没有什么作为了。正如我们已经讨论过的，有许多途径可以通往人类可以获得的幸福，但是，没有哪条途径可以确定无疑地达到目的。甚至宗教也无法兑现它的诺言。如果信徒最终发现自己必须谈论上帝的“深奥的教规”，他就承认了在苦海之中，他最后可能得到的安慰和快乐根源就是无条件的服从。如果他对此做好了准备，他本类也许可以避免那些白费的周折。”
当然本书中的大部分宗教是指基督教。然而对于东方宗教，也有一些评论。例如作者认为，东方宗教强调压抑个体的本能欲望，最终个体本身也不复存在了。像各种冥想之类，作者认为在其中得不到任何有价值的东西。作为一位精神病专家，他当然认为这种本能压制不是最终的幸福之路，或者根本不是幸福之路。
我对于宗教一向采取比较温和的态度。就像作者在书中所说的那样，对于真正的教徒来说，这本书不会动摇他们的信仰。例如文明对个体种种愿望的压制，我们其实很容易就可以看出，宗教教义其实是文明条文的强化。你信或不信宗教，由文明强加给每个人的“超我”都会永不停息地监视你，从而造成个体不幸福感、罪恶感，甚至冲突非常严重时会导致神经病。而宗教将这种冲突外化为一种神谕，或者人类未见的超自然力量，从而淡化这种心理不适，未尝不可。
《文明的不满》中作者指出的个体与文明与生俱来的敌意也可以解释为什么现代社会物质文明高度发展，人类却仍然不快乐。
在这里想评论一下武侠小说。在金庸先生的小说中我们经常可以见到一些坏到极致又完全坦白自己的坏的人。比如连城诀里面的血刀老祖。并且经常有人将这种人与“瘾君子”进行对比，并对真小人大加赞赏。这种赞赏非常可怕。那么从弗洛伊德的观点来看，由于在人类幼年时期道德感就已经以超我的形式统治了自我，任何杀人放火的行为必会由于对外部力量的恐惧而形成罪恶感。像血刀老祖这样的人，要么是他本身自我发育不完全，要么他就已经是一个神经病。必须进精神病院。
当然如果金庸只是用他的小说隐喻什么，则另当别论。
还有个问题我想了好久，就是为什么流传甚广的宗教都是以顺应文明的形式出现的，而不是一个“邪恶”的反文明的宗教统治了人类。你也许要说“邪不压正”。但是你应该知道没有上帝的唯物主义世界根本没有什么“正义”与“邪恶”，有的只是法律以及道德。在这里这个问题又可以找到部分答案：因为在人类进化的过程中，道德观念、罪恶感已经深入每个人的思想之中，变得坚不可摧。
人类的生存是多么不易。他即要面对不可测的自然界的威胁，又要面对社会规则带来的压制。但也许生命本就如此。正如作者所说，你看蜜蜂、蚂蚁群体那种高度的有序化也许赞叹不已。但如果你自己变成蜜蜂或蚂蚁，成为他们的社会分工的一员，你一定觉得不幸福。
《一种幻想的未来》主要是讨论宗教的心理根源。作者认为，宗教是人类在对待强大的外部自然世界和人类社会内部规则的不完备的恐惧之下诞生的一种自我幻想。其旨在于消除无依的恐惧和在有缺陷的社会关系中得到一种安慰性的自我补偿。人类社会某个时期的全民性宗教信仰，其实是一种人类集体“神经病”时期。然而就像大多数儿童的神经病都可以自愈一样，人类这种集体性神经病也有自愈的能力。并且，作者认为，把大量精力用于一种不现实的精神幻想是对人类自身能量的一种浪费——它本可以用于现实层面，使我们的生活更加美好。
《文明及其不满》主要讨论文明与人类本能之间不可调和的冲突。自从人类发现合作可以极大地提高他们抵御自然外力的能力时，人类就开始了组建集体单位。从家庭、部落一直到民族、国家。文明与社会组织的形成同步产生。文明有两个作用：一是抵御外部自然力的伤害，二是维系人类社会的组织关系。而社会组织的维系不可避免地要剥夺人类原始本能的种种欲望，例如攻击性、破坏性本能，在人类幼年时期便受到了有力的压制。在这种压制过程中，超我起到了重要的作用，它代替人类文明的规则对自我和本我进行监管，这种监管有时候会发展到相当严厉的程度，并且在一定程度上造成个体的不幸福感。文明和本能的冲突最终会不会得到调和，超我和本我自我的斗争最终谁会取胜，作者没有给出任何预言——显然这种预言是很难并且风险很大的。
以上只是两本书内容的大致轮廓。其实这两本书的内容有许多交叠之处。例如《一种幻想的未来》中就写到了个体对文明普遍存在的敌意，而宗教则对维系社会关系、说服人们忍受文明强加给他们的痛苦方面有着重大贡献。《文明及其不满》中也有许多对于宗教的描述。下面摘一段作者对于宗教的较为犀利的评论：
“宗教限制了选择和适应的这种作用，因为它不加区分地强迫所有人接受它自己的那条获得幸福和避免痛苦的道路。它的手段就在于贬低生命的价值，在于用幻想的方式歪曲现实世界的图景，即假设有一种灵性的胁迫。以此为代价，宗教通过强制方式将人们固定在心理的幼稚状态中，把他们拖入大众性的妄想，最终使许多人免受个体神经病的折磨。但是，除此以外，宗教就再没有什么作为了。正如我们已经讨论过的，有许多途径可以通往人类可以获得的幸福，但是，没有哪条途径可以确定无疑地达到目的。甚至宗教也无法兑现它的诺言。如果信徒最终发现自己必须谈论上帝的“深奥的教规”，他就承认了在苦海之中，他最后可能得到的安慰和快乐根源就是无条件的服从。如果他对此做好了准备，他本类也许可以避免那些白费的周折。”
当然本书中的大部分宗教是指基督教。然而对于东方宗教，也有一些评论。例如作者认为，东方宗教强调压抑个体的本能欲望，最终个体本身也不复存在了。像各种冥想之类，作者认为在其中得不到任何有价值的东西。作为一位精神病专家，他当然认为这种本能压制不是最终的幸福之路，或者根本不是幸福之路。
我对于宗教一向采取比较温和的态度。就像作者在书中所说的那样，对于真正的教徒来说，这本书不会动摇他们的信仰。例如文明对个体种种愿望的压制，我们其实很容易就可以看出，宗教教义其实是文明条文的强化。你信或不信宗教，由文明强加给每个人的“超我”都会永不停息地监视你，从而造成个体不幸福感、罪恶感，甚至冲突非常严重时会导致神经病。而宗教将这种冲突外化为一种神谕，或者人类未见的超自然力量，从而淡化这种心理不适，未尝不可。
《文明的不满》中作者指出的个体与文明与生俱来的敌意也可以解释为什么现代社会物质文明高度发展，人类却仍然不快乐。
在这里想评论一下武侠小说。在金庸先生的小说中我们经常可以见到一些坏到极致又完全坦白自己的坏的人。比如连城诀里面的血刀老祖。并且经常有人将这种人与“瘾君子”进行对比，并对真小人大加赞赏。这种赞赏非常可怕。那么从弗洛伊德的观点来看，由于在人类幼年时期道德感就已经以超我的形式统治了自我，任何杀人放火的行为必会由于对外部力量的恐惧而形成罪恶感。像血刀老祖这样的人，要么是他本身自我发育不完全，要么他就已经是一个神经病。必须进精神病院。
当然如果金庸只是用他的小说隐喻什么，则另当别论。
还有个问题我想了好久，就是为什么流传甚广的宗教都是以顺应文明的形式出现的，而不是一个“邪恶”的反文明的宗教统治了人类。你也许要说“邪不压正”。但是你应该知道没有上帝的唯物主义世界根本没有什么“正义”与“邪恶”，有的只是法律以及道德。在这里这个问题又可以找到部分答案：因为在人类进化的过程中，道德观念、罪恶感已经深入每个人的思想之中，变得坚不可摧。
人类的生存是多么不易。他即要面对不可测的自然界的威胁，又要面对社会规则带来的压制。但也许生命本就如此。正如作者所说，你看蜜蜂、蚂蚁群体那种高度的有序化也许赞叹不已。但如果你自己变成蜜蜂或蚂蚁，成为他们的社会分工的一员，你一定觉得不幸福。
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