丰饶之海 后感
往往人们觉得自己欠缺什么，所缺少的东西就是写作的基础，也是宗教的基础。这就使得文学艺术和宗教之间产生了莫大的关联，对于三岛的《丰饶之海》尤其如此。由于这部小说的容量相当之大，要想深入的剖析与理解对于我来说至少目前是不现实的。所以仅从其宗教方面与本身所反映出来的虚无主义上去理解。对其四大主题中的有关转生、死、和唯识做一点自己的看法。
末那识在佛教里又称作妄识，即众生迷妄的本源，因末那识我执第八识阿赖耶识，而阿赖耶识又谓之真识。
末那为生灭万象的动力，所谓生灭妄缘的不觉心，不觉心起者第七识，即末那。念者是染心。心体原本清净，离诸妄污，然固，依于不觉，忽起不明，遂有六染之相。无明是不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。如文中四大主角均有此象，也可谓世人皆有此象。
或许要理解这部作品关键在于理解轮回的意义。在小说中，通过主角无数次的轮回确定了整个故事的时间线索。可以说三岛本身应该是赞成那种说法的，即轮回的原因“如果我死时，心贪恋生而死，则复生，否则不复生。”当然这只是一种显象，真正的隐象便是佛学里面所承认的便是“业力是轮回的动力。”而轮回的目的便在于脱离六道轮回入的净土。在这里不得不提的便是阿赖耶识，所谓的终结之识。阿赖耶识所扮演的便是链接四部曲情节的角色，阿赖耶识并非清洁无垢，因为轮回的动力取自阿赖耶识的种子。即有善恶之分，而二者是均衡的，互相牵制，至于后天的发展，乃是取自因果的回馈，即各生业的种子，产生业力推动后天的造化，这也就是为什么会成为了末那我执的原因。
如果止于末那识，那就是通过主角每次转生的人生写照定义下为何轮回不止的原因，那便是我执的成分，执取和贪嗔。主角在每次转生中表现出来的这种成分相当明显，清显、饭沼勋，金让过度的自我意识。这种意念各有所不同，即清显表现在对感情的据对认知，饭沼勋表现在对人生的据对救赎，金让表现在对肉体的据对欲望。而安永透的叛逆。都在我痴、我见、我慢、我爱四烦恼中显现出来，盲目狂信所谓孤绝的自我，往往不是来自肉体，而是精神的疾病。这便是末那识的作用。
其实对于死，佛教的理论显然让死变得容易接受。相对于中国对这一话题的悬而未决，这种解决方案便相对于对死亡的敬畏和尊敬中更亲民一点，那就算是惨死也是会有一种虚无的光芒所掩盖，这些在精神上是属于容易理解的成分。也是一种容易寄托的方式。
生与死是人生的一对矛盾，生可以用一些形象的符号表现我们的境遇，但死是不同的，死只能用多种抽象的符号中介反映出来，对于川端，他通过对“生”的渴望的“无意义”和现实的虚无感反映出来。可以说这点和三岛的《丰饶之海》是有相似之处的，那就是三岛的《丰饶之海》中表现出来的虚无元素，生的苍白无力和死的完美之至。在精神领域可以认为世界的本质是虚无的存在。任何事象都会在特定的阶段实现其回归，这和尼采的永劫回归论相契合，但是在《丰饶之海》里是以轮回的方式去阐释这个概念。就像作者所做的那个精妙的比喻，将轮回比作切黄瓜。轮回就是这样，它仅只是事象的连续而已。这便是没有实体的轮回的主体。
如果在第六识的基础上，即意识上去分析，可以对其中的第二主角，即本多繁邦有个大概的理解，本多繁邦作为站在客观层面的角色，他一直认为的是意识是无法改变未定的现实的。这和唯物主义的思想是一样的，即现实不以人的意志而转移，但是在文学里，在精神上，他的自我意识无疑成为其贯穿一生的恶的所在，这种自我意识不晓得爱为何物，只知道嫁手他人杀戳众生，所以在每次他感觉到自我意识被吸走时，他便会觉得以客观现实为依据的主体的沦丧。所以他会觉得感动是种可怕的东西，那东西就像是种毒素，一旦侵入人体便会腐蚀起生理机构一样。所以在最后的情节中，一种近乎变态的心理的展现，其实不难理解，一个人上了年纪之后，当初所坚守的客观与理智也会被无情的剥夺掉，这种牺牲使人胆怯于孤独中的虚空与自身破碎的现实。末那识对本多繁邦的影响在意识层面有了强烈的表达，只是本多繁邦一直将理性与这种虚无做对抗。或许对于本多繁邦来说，他所坚持的不是坚持，真正的拯救应该是无法拯救吧。
对于四部曲中，比较认同的是《春雪》表现的的是“和魂”，《奔马》表现的是“荒魂”。松枝清显被恋情俘获，饭沼勋被使命俘获，金让被肉体俘获，四个人的不同命运折射了这个社会绝大多数人的人生理念，作者这样的布局除去艺术的成分之外，还结于了一种有关于生命的理解，那便是虚无的最终回归。即是死之后的那种分崩离析以及沦陷于完美中的凄美。这种有关生命的意义与“无”所交织起来的原始渴望，又构成了一种审美意象回归到艺术。
开始一直不理解为什么结局会是那样的唐突与意外，但是现在有一定的理解了，就是在聪子否定了本多繁邦的记忆之后，说道；“那也是因心而异罢了。”乃至最后的结局
“
这是一座别无奇巧的庭院，显得优雅、明快而开阔，惟有数念珠般的蝉声在这里回响。
此后再不闻任何声音，一派寂寥。园里一无所有。本多想，自己是来到既无记忆又别无他物的地方。
庭院沐浴着夏日无尽的阳光，悄无声息……”
后期的本多繁邦一直在理性与虚无的夹缝中生存，这点如果映射到现实中，便是反映作者的一种人生状态。在两个世界中，三岛或许是感到世俗人自感不诚的愧怍。所以这样的结局便蕴藏了种解脱之道。
当看到这样的结局时，整个意境已经升华到了完全虚无的境界之中，这种气息很容易就感受的到。佛法有两谛，其一世俗谛，为有情六道轮回的因果显现，其二胜意谛，为因果显现的本性，即空性。这种空性，就是灭我为无的境界，是无思无念的万有自在的空。是无边无涯无尽藏的小宇宙。这里便是这个世界的延伸。这就是虚无之美。
对于那种不立文字无言的补充，这种延伸不类似于西方虚无哲学的理解，在东方佛教的范畴里，我想这该是种思想上的觉悟与超脱吧。于是这给作品本身隐藏的据对的虚无意识就营造了真实空间的质感。
所谓食尽风月不敌丰饶之海，完完全全占据这近于无限的漫长的时间只能是虚无。
末那识在佛教里又称作妄识，即众生迷妄的本源，因末那识我执第八识阿赖耶识，而阿赖耶识又谓之真识。
末那为生灭万象的动力，所谓生灭妄缘的不觉心，不觉心起者第七识，即末那。念者是染心。心体原本清净，离诸妄污，然固，依于不觉，忽起不明，遂有六染之相。无明是不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。如文中四大主角均有此象，也可谓世人皆有此象。
或许要理解这部作品关键在于理解轮回的意义。在小说中，通过主角无数次的轮回确定了整个故事的时间线索。可以说三岛本身应该是赞成那种说法的，即轮回的原因“如果我死时，心贪恋生而死，则复生，否则不复生。”当然这只是一种显象，真正的隐象便是佛学里面所承认的便是“业力是轮回的动力。”而轮回的目的便在于脱离六道轮回入的净土。在这里不得不提的便是阿赖耶识，所谓的终结之识。阿赖耶识所扮演的便是链接四部曲情节的角色，阿赖耶识并非清洁无垢，因为轮回的动力取自阿赖耶识的种子。即有善恶之分，而二者是均衡的，互相牵制，至于后天的发展，乃是取自因果的回馈，即各生业的种子，产生业力推动后天的造化，这也就是为什么会成为了末那我执的原因。
如果止于末那识，那就是通过主角每次转生的人生写照定义下为何轮回不止的原因，那便是我执的成分，执取和贪嗔。主角在每次转生中表现出来的这种成分相当明显，清显、饭沼勋，金让过度的自我意识。这种意念各有所不同，即清显表现在对感情的据对认知，饭沼勋表现在对人生的据对救赎，金让表现在对肉体的据对欲望。而安永透的叛逆。都在我痴、我见、我慢、我爱四烦恼中显现出来，盲目狂信所谓孤绝的自我，往往不是来自肉体，而是精神的疾病。这便是末那识的作用。
其实对于死，佛教的理论显然让死变得容易接受。相对于中国对这一话题的悬而未决，这种解决方案便相对于对死亡的敬畏和尊敬中更亲民一点，那就算是惨死也是会有一种虚无的光芒所掩盖，这些在精神上是属于容易理解的成分。也是一种容易寄托的方式。
生与死是人生的一对矛盾，生可以用一些形象的符号表现我们的境遇，但死是不同的，死只能用多种抽象的符号中介反映出来，对于川端，他通过对“生”的渴望的“无意义”和现实的虚无感反映出来。可以说这点和三岛的《丰饶之海》是有相似之处的，那就是三岛的《丰饶之海》中表现出来的虚无元素，生的苍白无力和死的完美之至。在精神领域可以认为世界的本质是虚无的存在。任何事象都会在特定的阶段实现其回归，这和尼采的永劫回归论相契合，但是在《丰饶之海》里是以轮回的方式去阐释这个概念。就像作者所做的那个精妙的比喻，将轮回比作切黄瓜。轮回就是这样，它仅只是事象的连续而已。这便是没有实体的轮回的主体。
如果在第六识的基础上，即意识上去分析，可以对其中的第二主角，即本多繁邦有个大概的理解，本多繁邦作为站在客观层面的角色，他一直认为的是意识是无法改变未定的现实的。这和唯物主义的思想是一样的，即现实不以人的意志而转移，但是在文学里，在精神上，他的自我意识无疑成为其贯穿一生的恶的所在，这种自我意识不晓得爱为何物，只知道嫁手他人杀戳众生，所以在每次他感觉到自我意识被吸走时，他便会觉得以客观现实为依据的主体的沦丧。所以他会觉得感动是种可怕的东西，那东西就像是种毒素，一旦侵入人体便会腐蚀起生理机构一样。所以在最后的情节中，一种近乎变态的心理的展现，其实不难理解，一个人上了年纪之后，当初所坚守的客观与理智也会被无情的剥夺掉，这种牺牲使人胆怯于孤独中的虚空与自身破碎的现实。末那识对本多繁邦的影响在意识层面有了强烈的表达，只是本多繁邦一直将理性与这种虚无做对抗。或许对于本多繁邦来说，他所坚持的不是坚持，真正的拯救应该是无法拯救吧。
对于四部曲中，比较认同的是《春雪》表现的的是“和魂”，《奔马》表现的是“荒魂”。松枝清显被恋情俘获，饭沼勋被使命俘获，金让被肉体俘获，四个人的不同命运折射了这个社会绝大多数人的人生理念，作者这样的布局除去艺术的成分之外，还结于了一种有关于生命的理解，那便是虚无的最终回归。即是死之后的那种分崩离析以及沦陷于完美中的凄美。这种有关生命的意义与“无”所交织起来的原始渴望，又构成了一种审美意象回归到艺术。
开始一直不理解为什么结局会是那样的唐突与意外，但是现在有一定的理解了，就是在聪子否定了本多繁邦的记忆之后，说道；“那也是因心而异罢了。”乃至最后的结局
“
这是一座别无奇巧的庭院，显得优雅、明快而开阔，惟有数念珠般的蝉声在这里回响。
此后再不闻任何声音，一派寂寥。园里一无所有。本多想，自己是来到既无记忆又别无他物的地方。
庭院沐浴着夏日无尽的阳光，悄无声息……”
后期的本多繁邦一直在理性与虚无的夹缝中生存，这点如果映射到现实中，便是反映作者的一种人生状态。在两个世界中，三岛或许是感到世俗人自感不诚的愧怍。所以这样的结局便蕴藏了种解脱之道。
当看到这样的结局时，整个意境已经升华到了完全虚无的境界之中，这种气息很容易就感受的到。佛法有两谛，其一世俗谛，为有情六道轮回的因果显现，其二胜意谛，为因果显现的本性，即空性。这种空性，就是灭我为无的境界，是无思无念的万有自在的空。是无边无涯无尽藏的小宇宙。这里便是这个世界的延伸。这就是虚无之美。
对于那种不立文字无言的补充，这种延伸不类似于西方虚无哲学的理解，在东方佛教的范畴里，我想这该是种思想上的觉悟与超脱吧。于是这给作品本身隐藏的据对的虚无意识就营造了真实空间的质感。
所谓食尽风月不敌丰饶之海，完完全全占据这近于无限的漫长的时间只能是虚无。
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