《论科学与艺术》——对当今人类的质问
2008年06月06日 星期五 23:57
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作为十八世纪最杰出的哲学家之一卢梭的最早一篇作品，《论艺术与科学》对于初步接近，探索这位大师的思想，我想，是很有意义的，于是，在老师的推荐下，我找到了这本何兆武教授翻译的薄薄的小册子，静下心来细细品味。
1749年盛夏，卢梭由问桑尼去巴黎访问他的好友、百科全书派的领袖狄德罗，途中小憩的时候偶然翻阅到一份《法兰西信使报》，看到上面再有第戎学院的一篇《论艺术与科学的复兴是否有利于敦风化俗？》，一时有感，就构成了这篇论文的论点。而且正好在卢梭见到狄德罗之后谈及此事时，也得到了狄德罗的鼓励。论文写成之后，也曾交狄德罗阅读，狄德罗深感兴趣，还提出了一些修改意见。最终，卢梭的这篇文章获得了1750年第戎学院的奖金，而且更重要的是，卢梭因这篇文章便一炮走红，他的发迹正是由此开始的。
据说卢梭最初本想从正面回答这个征题的，但狄德罗劝他说从正面做文章大家都会，不如反面立意，卢梭听取了狄德罗的劝告，才确定了这篇文章的主旨。但是按何兆武老师的看法，这种说法并无根据，因为这篇文章所发挥的主旨和卢梭后来一贯的思想体系是一致的，并且实际上可以看成是他后来思想体系的一个前导。
作为初步接触哲学，接触卢梭思想的我，也不用考虑上述这个事件的真实性，而是仅仅去认真阅读，思考，体味这篇文章的内容。
这篇文章的论题是以疑问的形式提出的，而卢梭在序言中就明确的给出了坚决的否定回答：科学与艺术的复兴不但不助于敦风化俗，而且反而是伤风败俗的。
正如卢梭在序言的开头提及到，这个论题历来就是及其人们讨论的最崇高和最重要的问题之一，而他在这篇论文中要讨论的乃是人类幸福所攸关的真理之一。
卢梭其实已经预料到人们将很难宽恕她所采取的大胆立场，因为他所反对的恰恰是人人都尊崇的事物，而且他同时也觉得他所要说的话是难以得体的，因为他所作的这篇论文正是在欧洲最博学的团体之一面前贬斥科学，在一所著名学院里颂扬无知，并且还要把对学术研究的蔑视与对真正有学识的人的尊敬调和在一起，对于这些矛盾，这的确是一件相当困难的事情，然而他也同时解释到：“我所攻击的不是科学本身，我是要在有德者的面前保卫德行。”并且同时说道：“忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵的多。”
的确，他的这个思想是贯穿于这篇论文的始终的，卢梭在这篇论文之中反对科学与艺术的发展的原因即是有关道德的问题，宗其主旨，卢梭认为正是随着科学与艺术的到来并且不断繁荣发展，人类从愚昧无知过渡到了有知识有文化，与此同时的一个更加重要的问题是，人类的道德风尚随之败坏，并且越来越堕落，而人类的道德正是作为人的人性的关键内容，也是人类幸福的关键所在！
他凭借他丰富的学识，列举了许多人类发展过程之中的事例，向我们展示了人类是怎样通过自己的努力而脱离了一无所有之境却走向了道德败坏的深渊。其中大部分事例是一个王朝或者部落的衰落正是由于其科学与艺术的发展，并且它们最终都是被另外一个没有科学艺术文明的完全归于自然的部落所打败并取代。其中包括名闻遐迩的塞所思特里斯所统治的古埃及自从成为哲学与美术之母后，不久就被古波斯的罔比斯，以及后来被希腊人、罗马人、阿拉伯人，最后被土耳其所征服；也包括居住过曾经亮度战胜过亚洲的英雄们的希腊，随着艺术的进步、风尚的解体，永远是博学、永远是淫逸和永远是被奴役的它，就在不断的革命中不断更换着主人。“德莫迪尼斯的全部雄辩竟再也鼓舞不起来一个已经被奢侈和艺术所耗竭的身躯了。”同样还包括古罗马，它曾是德行的殿堂，却在一群优秀的诗人出现之后，变成了“罪恶的深渊”，被异族所轻蔑和野蛮人所玩弄了。其中最令我感兴趣的是卢梭在这篇论文中还举到了中国，不过，在这里中国是以反面材料出现的：
“亚洲就有一个广阔无垠的国家，在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能够教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的、自由的而有不可征服了。然而，如果没有一种邪恶未曾统治过他们，如果没有一种罪行他们不曾熟悉，而且无论是大臣们的见识，还是法律所号称的睿智，还是那个广大帝国的众多居民，都不能保障他们免于愚昧而又粗野的鞑勯人的羁轭的话，那么他们的那些文人学士又有什么用处呢？他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢？结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗？”
在读到这一段时，我的心里隐隐作痛，且不说这篇论文的中心主体了，只是感觉到当时的中国在西方人士的眼中原来就是这么个形象，这么个模样！
这些都是作为反例而出现在《论艺术与科学》之中的，而卢梭当然从正面也举了很多的例证，说那些为数不多的民族并没有沾染上这些虚浮的知识，他们以自己的德行造就了幸福并成为其他民族的榜样，比如：早期的波斯人，古代默契欧洲大陆上的塞种人，日耳曼人，等等等等。
卢梭就是这样就历史经验方面，验证了科学与艺术的作用是伤风败俗的，在第二部分，他又就艺术与科学的本身来论证这一点，其中一个很有意思的观点是：
“事实上，无论我们怎样翻遍世界的纪年史，也无论我们怎样再以哲学的探索来补充无法确定的编年史，都不会发现人类知识的起源能有一种史符合我们所愿望的那一种观点的。天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都诞生于人类的骄傲。因此，科学与艺术都是从我们的罪恶诞生的。”
初读看起来有些滑稽可笑，但细细品味，我们发现我们的这些科学难道不正是如此的吗？如此辨证而有趣的看法，也就只有卢梭这位哲学伟人能够想得出来了！
其实，虽然在表观上，通篇是在批判科学与艺术的进步，但我们更深层次看到的并不是一味地去驳斥科学与艺术，就如之前提到过的，他是在呼唤道德！也许是在卢梭所处时代的特征，这种对道德的需求，对道德的呼唤，对人类的正堕落入深渊的道德的提醒是必要的，而刚好在那个时代中科学与艺术恰恰在经历着一场复兴运动，于是，卢梭也正好借此来谴责那个特定的历史时代中占统治地位的贵族阶级的虚伪的科学和腐朽的艺术，也即是在抨击以社会不平等为基础的贵族统治阶级的所谓“文明”，因为，人类必定是在发展在进步的，人类的科学与艺术的发展也就成为了一种不可抗拒的流向，刻意地阻挠历史的前进，只会被这历史的车轮碾得粉身碎骨。
因此，尽管卢梭以坚定的笔锋强烈有力地论证了艺术与科学的发展只会伤风败俗，但我们并不是就因此而停止科学与艺术的发展，因此而复古，甚至于回复到人类最原始的自然状态了，人类需要发展，人类需要科学，人类需要艺术，这是毫无疑问的事，但我们也不能否认卢梭的这篇文章的价值，因为他在这篇文章中提出了许多有意义的问题，正是值得我们类所好好思考的，尤其在我们当今这个科技、社会迅猛发展的时代中，比如最最本质的幸福问题，与道德问题。
几千万年以来，人类确实在进步，尤其今天，进步得如此之快令人窒息，我们欣喜地解决了许多问题，用我们特有的力量改造自然为向着我们人类所希望的那个方向发展，但与此同时，也出现了许多以前人类历史上未曾有过，甚至未曾想到的问题，比如环境问题，心理问题，道德问题等等一系列的严峻形势，人类该如何解决这些问题，人类如何走向幸福，卢梭在这篇《论艺术与科学》中严肃地质问着当代的人类。
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作为十八世纪最杰出的哲学家之一卢梭的最早一篇作品，《论艺术与科学》对于初步接近，探索这位大师的思想，我想，是很有意义的，于是，在老师的推荐下，我找到了这本何兆武教授翻译的薄薄的小册子，静下心来细细品味。
1749年盛夏，卢梭由问桑尼去巴黎访问他的好友、百科全书派的领袖狄德罗，途中小憩的时候偶然翻阅到一份《法兰西信使报》，看到上面再有第戎学院的一篇《论艺术与科学的复兴是否有利于敦风化俗？》，一时有感，就构成了这篇论文的论点。而且正好在卢梭见到狄德罗之后谈及此事时，也得到了狄德罗的鼓励。论文写成之后，也曾交狄德罗阅读，狄德罗深感兴趣，还提出了一些修改意见。最终，卢梭的这篇文章获得了1750年第戎学院的奖金，而且更重要的是，卢梭因这篇文章便一炮走红，他的发迹正是由此开始的。
据说卢梭最初本想从正面回答这个征题的，但狄德罗劝他说从正面做文章大家都会，不如反面立意，卢梭听取了狄德罗的劝告，才确定了这篇文章的主旨。但是按何兆武老师的看法，这种说法并无根据，因为这篇文章所发挥的主旨和卢梭后来一贯的思想体系是一致的，并且实际上可以看成是他后来思想体系的一个前导。
作为初步接触哲学，接触卢梭思想的我，也不用考虑上述这个事件的真实性，而是仅仅去认真阅读，思考，体味这篇文章的内容。
这篇文章的论题是以疑问的形式提出的，而卢梭在序言中就明确的给出了坚决的否定回答：科学与艺术的复兴不但不助于敦风化俗，而且反而是伤风败俗的。
正如卢梭在序言的开头提及到，这个论题历来就是及其人们讨论的最崇高和最重要的问题之一，而他在这篇论文中要讨论的乃是人类幸福所攸关的真理之一。
卢梭其实已经预料到人们将很难宽恕她所采取的大胆立场，因为他所反对的恰恰是人人都尊崇的事物，而且他同时也觉得他所要说的话是难以得体的，因为他所作的这篇论文正是在欧洲最博学的团体之一面前贬斥科学，在一所著名学院里颂扬无知，并且还要把对学术研究的蔑视与对真正有学识的人的尊敬调和在一起，对于这些矛盾，这的确是一件相当困难的事情，然而他也同时解释到：“我所攻击的不是科学本身，我是要在有德者的面前保卫德行。”并且同时说道：“忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵的多。”
的确，他的这个思想是贯穿于这篇论文的始终的，卢梭在这篇论文之中反对科学与艺术的发展的原因即是有关道德的问题，宗其主旨，卢梭认为正是随着科学与艺术的到来并且不断繁荣发展，人类从愚昧无知过渡到了有知识有文化，与此同时的一个更加重要的问题是，人类的道德风尚随之败坏，并且越来越堕落，而人类的道德正是作为人的人性的关键内容，也是人类幸福的关键所在！
他凭借他丰富的学识，列举了许多人类发展过程之中的事例，向我们展示了人类是怎样通过自己的努力而脱离了一无所有之境却走向了道德败坏的深渊。其中大部分事例是一个王朝或者部落的衰落正是由于其科学与艺术的发展，并且它们最终都是被另外一个没有科学艺术文明的完全归于自然的部落所打败并取代。其中包括名闻遐迩的塞所思特里斯所统治的古埃及自从成为哲学与美术之母后，不久就被古波斯的罔比斯，以及后来被希腊人、罗马人、阿拉伯人，最后被土耳其所征服；也包括居住过曾经亮度战胜过亚洲的英雄们的希腊，随着艺术的进步、风尚的解体，永远是博学、永远是淫逸和永远是被奴役的它，就在不断的革命中不断更换着主人。“德莫迪尼斯的全部雄辩竟再也鼓舞不起来一个已经被奢侈和艺术所耗竭的身躯了。”同样还包括古罗马，它曾是德行的殿堂，却在一群优秀的诗人出现之后，变成了“罪恶的深渊”，被异族所轻蔑和野蛮人所玩弄了。其中最令我感兴趣的是卢梭在这篇论文中还举到了中国，不过，在这里中国是以反面材料出现的：
“亚洲就有一个广阔无垠的国家，在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能够教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的、自由的而有不可征服了。然而，如果没有一种邪恶未曾统治过他们，如果没有一种罪行他们不曾熟悉，而且无论是大臣们的见识，还是法律所号称的睿智，还是那个广大帝国的众多居民，都不能保障他们免于愚昧而又粗野的鞑勯人的羁轭的话，那么他们的那些文人学士又有什么用处呢？他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢？结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗？”
在读到这一段时，我的心里隐隐作痛，且不说这篇论文的中心主体了，只是感觉到当时的中国在西方人士的眼中原来就是这么个形象，这么个模样！
这些都是作为反例而出现在《论艺术与科学》之中的，而卢梭当然从正面也举了很多的例证，说那些为数不多的民族并没有沾染上这些虚浮的知识，他们以自己的德行造就了幸福并成为其他民族的榜样，比如：早期的波斯人，古代默契欧洲大陆上的塞种人，日耳曼人，等等等等。
卢梭就是这样就历史经验方面，验证了科学与艺术的作用是伤风败俗的，在第二部分，他又就艺术与科学的本身来论证这一点，其中一个很有意思的观点是：
“事实上，无论我们怎样翻遍世界的纪年史，也无论我们怎样再以哲学的探索来补充无法确定的编年史，都不会发现人类知识的起源能有一种史符合我们所愿望的那一种观点的。天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都诞生于人类的骄傲。因此，科学与艺术都是从我们的罪恶诞生的。”
初读看起来有些滑稽可笑，但细细品味，我们发现我们的这些科学难道不正是如此的吗？如此辨证而有趣的看法，也就只有卢梭这位哲学伟人能够想得出来了！
其实，虽然在表观上，通篇是在批判科学与艺术的进步，但我们更深层次看到的并不是一味地去驳斥科学与艺术，就如之前提到过的，他是在呼唤道德！也许是在卢梭所处时代的特征，这种对道德的需求，对道德的呼唤，对人类的正堕落入深渊的道德的提醒是必要的，而刚好在那个时代中科学与艺术恰恰在经历着一场复兴运动，于是，卢梭也正好借此来谴责那个特定的历史时代中占统治地位的贵族阶级的虚伪的科学和腐朽的艺术，也即是在抨击以社会不平等为基础的贵族统治阶级的所谓“文明”，因为，人类必定是在发展在进步的，人类的科学与艺术的发展也就成为了一种不可抗拒的流向，刻意地阻挠历史的前进，只会被这历史的车轮碾得粉身碎骨。
因此，尽管卢梭以坚定的笔锋强烈有力地论证了艺术与科学的发展只会伤风败俗，但我们并不是就因此而停止科学与艺术的发展，因此而复古，甚至于回复到人类最原始的自然状态了，人类需要发展，人类需要科学，人类需要艺术，这是毫无疑问的事，但我们也不能否认卢梭的这篇文章的价值，因为他在这篇文章中提出了许多有意义的问题，正是值得我们类所好好思考的，尤其在我们当今这个科技、社会迅猛发展的时代中，比如最最本质的幸福问题，与道德问题。
几千万年以来，人类确实在进步，尤其今天，进步得如此之快令人窒息，我们欣喜地解决了许多问题，用我们特有的力量改造自然为向着我们人类所希望的那个方向发展，但与此同时，也出现了许多以前人类历史上未曾有过，甚至未曾想到的问题，比如环境问题，心理问题，道德问题等等一系列的严峻形势，人类该如何解决这些问题，人类如何走向幸福，卢梭在这篇《论艺术与科学》中严肃地质问着当代的人类。
有关键情节透露
