【读书笔记】园论
作者是牛人，不用说了，大牛，以至于这本文集里面不少是英文写作，专业书籍对译者要求也高，我看的是百花文艺出版社的中文版。大牛也有冷幽默，写作的态度非常之可爱，也仰赖译者文采卓绝对专业也有足够深入的了解，感觉译文妥帖且有趣。问题在于本书中不少是散佚残稿，文章到中后段感觉意犹未尽但因为稿件本身不全，徒留下一串省略号供人凭吊……还是很不爽的，类似于追连载太监一样如鲠在喉。
第一篇《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》中，提及堆山，对苏州名园狮子林曾有评价，言其曾一度得名“乱堆煤渣”，又曰“大山难营，小雅易取”。的确大规模叠山鲜有让人看得特别顺眼的，狮子林往好了说是乾隆皇帝的“真有趣”，往不好说就是杂乱无章，人再往上一钻简直就像冒出头的地鼠一样感觉诡异得不得了。
还提到又是会设计一些临时性建筑以供急需，最搞笑的是说五世纪末某太子独好园林这一口，因为园林本身需要大兴土木，而且经营起来基本也不用指望什么以园养园，园林本身基本是个无底洞，人力物力财力统统要持续消耗，很多园子离了主人会很快荒废掉。可以说是为了不让老爹发现，还发明了折叠墙！想来大概是类似屏风或隔断之类的类似物，以后要是能找到的话一定要好好膜拜下，太强了。
上海昆山有“半茧园”，园中有块“寒翠石”曾经让元代画家柯九思见而下拜。这段八卦就很有意思了。虽然历代石痴颇多，但行此大礼的好像应该也不会有他例。查资料如下：
寒翠石（“拜石”）原为维扬王忠玉家快哉亭之物，有苏东坡题识觞咏之语。元顺帝至元戊寅（1338年）顾仲瑛得之于通桥新安尼寺，以粟换而归，置于正仪自己的名园“玉山佳处”草堂前。元末明初博士柯九思（浙江仙居人，字敬业，号丹丘）奇之，再拜而去，御史达兼善来观，复作古篆“拜石”，又题“寒翠”以赞美之。诗曰：“烟笼寒翠石真奇，生长灵山孰转移。当日草堂留胜迹，名流题遍锦囊诗。”
寒翠石为镇园之宝。清代名人张潜之有《寒翠石歌》：“尔甚相识眉山大苏面，快哉亭下欣相见，七百年来惊掣电……丹丘白野姓氏空流传，风流文采久已矣，半茧园中独剩尔……爽鸠之乐古所云，石弗能言谁与论。”赞美之词长达200字，读后顿觉“拜石有时具袍笏，看云无处不神仙”，胸襟里溢满的是诗意。
今天，半茧园中多了几幢大楼，历经宋、金、元、明、清的宝物“寒翠石”已在50年代初消失在人们的视线中，留在人们脑海中更多的是生机勃勃的回忆。
不是,这么说到底是在拜哪样啊……而且现在石头也不见了，画作倒是还能找到，但不知道是不是这幅，录如下。
我觉得挺像个在摸着自己肚子的孕妇……哦？
壶隐园，名字听上去让人想到了轩辕剑炼妖壶里的壶中天地。不过没什么太多资料，名字倒是很有意思，明代修建，不知道和“一片冰心在玉壶”有没有什么关系，总之也是避世之居。另说太仓“亦园”为近代所构，设计为当地之冠。但1935年改建医院以来，出现一些“讨厌的更改”。资料太少，估计是些焚琴煮鹤的改变。
《随园考》
江宁随园，在南京清凉山东脉小仓山现今广州路之中段。本来地势有起伏的小仓山，因太平天国建都时削山为田之故，现已不见峰岭。《随园诗话》中说，随园四面无墙，因为山势高低起伏，难以用砖石围隔。大概这种自然天成的意趣，正是在袁枚之前此地得名“随”的主要原因。随园内计廿四景，袁枚以《随园二十四咏》中的二十四首七言古体诗记录。分别为：苍山云舍、书仓、金石藏、小眠斋、绿晓阁、柳谷、群玉山头、竹请客、因树为屋、双湖、柏亭、奇礓石、回波闸、澄碧泉、小栖霞、南台、水精域、渡鹤桥、泛航、香界、盘之中、嵰山红雪、蔚蓝天、凉室。
随园之“随”者，不仅见于不加院墙，更因为袁枚是一位与人共赏游园之乐的好客开明园主。众所周知，我国古典园林多为私园，常年是仅仅供园主及家人朋友游赏，等闲不得见其真面目。而随园由于胜景之名，一年能够有十余万人来赏，其性质近乎当下的公园。另此园土木建筑工程主要出自梓人（亦即建筑工人）龙武台之手，原文记述为：“龙死无家，葬于园侧”。虽然背离了世俗中所谓的成家立业的路线，然而不妨来看看其他书里怎么写这位几乎没有留下任何踪迹的“随园工程部主管”的。《清稗类钞》中说：“江宁梓人龙武台长瘦多力，随园亭榭，率成其手。龙病故，袁子才为之棺敛，瘗於园之西偏隙地。又为诗以告之，有「汝为余作室，余为汝作棺。瘗汝於园侧，始觉於我安。本汝所营造，使汝仍往还」等句。”也就是说，这位龙武台先生建造了随园所有的亭榭，死去的时候，园主袁枚敛葬了他，还写了一首诗，大意是，你为我修建了房室，我为你置办了棺木，因此将你葬在你的毕生精力所在，才让我觉得安心。既然是你一手营造了它（随园），那么就让你安眠与此吧。听上去好像有点恐怖，但从字里行间觉得，用自己的生命去创造一样事物的人，应该是爱着这件事物本身的吧，因此与之同在，也许的确是他们最好的归宿。
后面还有些红楼梦原型的考证，由于对红楼梦不是特别感冒所以容我略过。
《造园史纲》
世界造园三大系统：西亚系统、欧洲系统、中国系统。
《圣经》所指之天国乐园（伊甸园Gardenof Eden），据称在大马士革。另古埃及由于气候干燥，造园者重视林荫。在公元前3500-500年，尼罗河谷园艺十分发达。按照我个人的理解，大概古埃及造园的出发点是供农业生产之用，因此其设计形式的表达上看得到方直的平面布置。但后来本来作为生产之用的树木园、葡萄园、果树园在公元前16世纪逐渐变为埃及上流社会享乐审美的花园。巴比伦空中花园，盛名在外，配以喷泉，作为世界七大奇迹之一被广泛流传。
在西亚干旱地区，水是西亚庭院的生命。因此在回教园中，水是其灵魂。所有回教地区，对于水的爱惜敬仰及神话，都使其让水在院内尽量发挥作用。回教水法后来传入意大利，被演进到鬼斧神工的地步，进而成为了欧洲园林中必不可少的点缀。
西班牙红堡园，14世纪前后兴建，由大小六七个庭院和七个厅堂组成，其中1377年所造“狮庭”最为精美。庭中以十字睡去象征天堂，中心喷泉下由12石狮围成一圈作为底座，得其名。各庭间以洞门联系互通，以漏窗相隔，庭院之间可以互窥，这种漏景以扩大空间的手法在中国园林中常见。红堡园虽布局工整，但宗教感并不十分浓厚。
园丁园
平面图有必要记一下，书中没过多提及。大多时候，童老师是在讲西班牙的模仿到改革的转变。
希腊柱廊园，由波斯西亚造园艺术而来，。将果树园进一步建为装饰性园庭。柱廊园看似随性，但在平面布局上有明显的轴线感。将四面逐浪以内的居室和绿化部分串联在一起，廊内比划描绘临泉花鸟，代替真实尺度。远望其带来的视觉错觉，会有扩大空间的效果。由书中看来，感觉柱廊园的平面真的很像电路图ORZ
罗马继承了希腊的造园艺术，再辅以西亚的造园要素并发展成为大规模园庭。其中以哈德良大帝的哈德良山庄为代表。其实与其说是园林不如直接说是皇帝行宫，俨然是属于大型建筑群，堪称“小罗马”的这么一处所在。
公园500-1300年间的欧洲黑暗时代，修道院寺园延续着西方园林的道路。十字军东征带来了东方植物。
请背86页波波里御园的平面图以及90页凡尔赛宫的平面图。
97页汉普顿的麻烦一起背了。
英国的布朗及肯特这对师徒颇受中国古典园林影响，创造的风景园林在英国掀起风潮。比较好玩的是其设置的隐垣，就是一条沟。这沟的作用和围墙近似，其目的还是为了隔绝外界想要进入园中的路径。但比院墙好的是，由于沟不遮挡视线，这种看得见摸不着的景观更让人抓心挠肺，而本布利吉曼这位烂人为之取了一个欠揍的名字“Ha-ha”
美国的唐宁作为其国内首位近代造园艺术家，受布朗影响众多。1841年著《风景园理论与实践概要》，阐明赖普顿浪漫主义。其设计理念主要是考虑到美国地方气候，以及造园构图法则。
奥姆斯特德，作为唐宁的继承者，游历过中国，英伦，和欧陆，与其子终造就了纽约中央公园这一在当下都发挥着其“公园”作用，并为不少同业者津津乐道。作为第一位真正意义上的景观设计师，他的影响相当深远。
中国部分关键词如下
王维的辋川别业，宋徽宗艮岳，李格非的《洛阳名园记》。
计成《园冶》，日本译名《夺天工》。
太湖石之：瘦透漏皱。
日本部分
平安时代：8-12世纪，神泉苑
镰仓时代：13世纪，佛教方丈庭
室町时代：14-15世纪，日本造园黄金时代，禅宗枯山水
桃山时代：16世纪，茶庭
江户时代：17-19世纪，明遗臣朱舜水带来的文人庭。
枯山水其实没有什么好说的，因为见得多。但文人庭究竟是什么？照书中所说，是剥削阶级表示清高的标志，是不是指私园？是在评论拙政园还是辋川别业？童老师在这里想表达的情怀倒是颇值得推敲了。日本庭院在命名和建筑物匾额上全用汉语。而爱美之心见于细微之处，就算是在极细微的地方，狭窄的环境里，也用花木点缀而成为“箱庭”。
京都桂离宫，书中说“是现存‘回游式’最大规模庭院”
自明治维新之后，受西方思潮影响，造庭欧化，以大片草坪为特色，因而此类庭园被称为“芝庭”，此后日庭逐渐式微。
东西庭园之比较
欧洲回教园庭布置标准，带有强烈的“征服”意味。轴线对称，修剪枝叶成具象形状，总体不离真境。中国园林以“隐逸”为目的，寄情山野而作虚实之映射，以理想而营造梦中仙境，真外有虚，是为意境。日本以禅宗为底本，借中式园林之影响，以象征作手法，渴望游者能达“悟”境。
东方园林与回教园只容少数游人，如凡尔赛宫等却尺度广阔，能容大量游人。
东方园林淡雅素丽，西方园林宏伟辉煌，两者在美学的两种路线上恣意发展，但总离不开人对美的追求。
东西方更是对石有统一的应用和追求，将其作为重要的造园元素。不论是公元前一世纪罗马的雄辩家西塞罗，还是西汉袁广的“构石为山”，到后来18世纪，英国惠特里更是在著作中肯定石在园庭中的艺术地位。在日本枯山水中，更是组石提炼到抽象唯心之极限。
抽象园艺
巴西新派画家造园家的抽象园庭平面方案或可一看，在146页
最后又来一篇《江南园林》，在前面有些文章中记得已经有所论述。本文主要归纳了江南园林的三大特点：
第一， 叠山理水：江南本是水乡，因此对于太湖石和水景的经营和应用成为特色
第二， 花木种类虽众多，但布局有法：江南园艺兴盛，花木种类自然繁多。另外虽然繁多却不显得杂乱，主要得益于其大多遵循构成规则——高大乔木以提供庇荫，以姿态修理古朴姿态特别的树木点景，再辅以花、果、叶颜色和香味特别的植物补全五感的整体享受。多植竹，以全文人之气节，也以常年绿意点缀园景。此外也有赏其声音的，比如荷叶，芭蕉，蝉声鸟语等。
第三， 建筑风格淡雅且朴素：从色彩上，粉墙黛瓦是江南园林建筑的特色。宁静且安适，清新而简约，又不至于与周遭的植物相互争抢色彩，这一点也为后来者称道并学习。
第一篇《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》中，提及堆山，对苏州名园狮子林曾有评价，言其曾一度得名“乱堆煤渣”，又曰“大山难营，小雅易取”。的确大规模叠山鲜有让人看得特别顺眼的，狮子林往好了说是乾隆皇帝的“真有趣”，往不好说就是杂乱无章，人再往上一钻简直就像冒出头的地鼠一样感觉诡异得不得了。
还提到又是会设计一些临时性建筑以供急需，最搞笑的是说五世纪末某太子独好园林这一口，因为园林本身需要大兴土木，而且经营起来基本也不用指望什么以园养园，园林本身基本是个无底洞，人力物力财力统统要持续消耗，很多园子离了主人会很快荒废掉。可以说是为了不让老爹发现，还发明了折叠墙！想来大概是类似屏风或隔断之类的类似物，以后要是能找到的话一定要好好膜拜下，太强了。
上海昆山有“半茧园”，园中有块“寒翠石”曾经让元代画家柯九思见而下拜。这段八卦就很有意思了。虽然历代石痴颇多，但行此大礼的好像应该也不会有他例。查资料如下：
寒翠石（“拜石”）原为维扬王忠玉家快哉亭之物，有苏东坡题识觞咏之语。元顺帝至元戊寅（1338年）顾仲瑛得之于通桥新安尼寺，以粟换而归，置于正仪自己的名园“玉山佳处”草堂前。元末明初博士柯九思（浙江仙居人，字敬业，号丹丘）奇之，再拜而去，御史达兼善来观，复作古篆“拜石”，又题“寒翠”以赞美之。诗曰：“烟笼寒翠石真奇，生长灵山孰转移。当日草堂留胜迹，名流题遍锦囊诗。”
寒翠石为镇园之宝。清代名人张潜之有《寒翠石歌》：“尔甚相识眉山大苏面，快哉亭下欣相见，七百年来惊掣电……丹丘白野姓氏空流传，风流文采久已矣，半茧园中独剩尔……爽鸠之乐古所云，石弗能言谁与论。”赞美之词长达200字，读后顿觉“拜石有时具袍笏，看云无处不神仙”，胸襟里溢满的是诗意。
今天，半茧园中多了几幢大楼，历经宋、金、元、明、清的宝物“寒翠石”已在50年代初消失在人们的视线中，留在人们脑海中更多的是生机勃勃的回忆。
不是,这么说到底是在拜哪样啊……而且现在石头也不见了，画作倒是还能找到，但不知道是不是这幅，录如下。
我觉得挺像个在摸着自己肚子的孕妇……哦？
壶隐园，名字听上去让人想到了轩辕剑炼妖壶里的壶中天地。不过没什么太多资料，名字倒是很有意思，明代修建，不知道和“一片冰心在玉壶”有没有什么关系，总之也是避世之居。另说太仓“亦园”为近代所构，设计为当地之冠。但1935年改建医院以来，出现一些“讨厌的更改”。资料太少，估计是些焚琴煮鹤的改变。
《随园考》
江宁随园，在南京清凉山东脉小仓山现今广州路之中段。本来地势有起伏的小仓山，因太平天国建都时削山为田之故，现已不见峰岭。《随园诗话》中说，随园四面无墙，因为山势高低起伏，难以用砖石围隔。大概这种自然天成的意趣，正是在袁枚之前此地得名“随”的主要原因。随园内计廿四景，袁枚以《随园二十四咏》中的二十四首七言古体诗记录。分别为：苍山云舍、书仓、金石藏、小眠斋、绿晓阁、柳谷、群玉山头、竹请客、因树为屋、双湖、柏亭、奇礓石、回波闸、澄碧泉、小栖霞、南台、水精域、渡鹤桥、泛航、香界、盘之中、嵰山红雪、蔚蓝天、凉室。
随园之“随”者，不仅见于不加院墙，更因为袁枚是一位与人共赏游园之乐的好客开明园主。众所周知，我国古典园林多为私园，常年是仅仅供园主及家人朋友游赏，等闲不得见其真面目。而随园由于胜景之名，一年能够有十余万人来赏，其性质近乎当下的公园。另此园土木建筑工程主要出自梓人（亦即建筑工人）龙武台之手，原文记述为：“龙死无家，葬于园侧”。虽然背离了世俗中所谓的成家立业的路线，然而不妨来看看其他书里怎么写这位几乎没有留下任何踪迹的“随园工程部主管”的。《清稗类钞》中说：“江宁梓人龙武台长瘦多力，随园亭榭，率成其手。龙病故，袁子才为之棺敛，瘗於园之西偏隙地。又为诗以告之，有「汝为余作室，余为汝作棺。瘗汝於园侧，始觉於我安。本汝所营造，使汝仍往还」等句。”也就是说，这位龙武台先生建造了随园所有的亭榭，死去的时候，园主袁枚敛葬了他，还写了一首诗，大意是，你为我修建了房室，我为你置办了棺木，因此将你葬在你的毕生精力所在，才让我觉得安心。既然是你一手营造了它（随园），那么就让你安眠与此吧。听上去好像有点恐怖，但从字里行间觉得，用自己的生命去创造一样事物的人，应该是爱着这件事物本身的吧，因此与之同在，也许的确是他们最好的归宿。
后面还有些红楼梦原型的考证，由于对红楼梦不是特别感冒所以容我略过。
《造园史纲》
世界造园三大系统：西亚系统、欧洲系统、中国系统。
《圣经》所指之天国乐园（伊甸园Gardenof Eden），据称在大马士革。另古埃及由于气候干燥，造园者重视林荫。在公元前3500-500年，尼罗河谷园艺十分发达。按照我个人的理解，大概古埃及造园的出发点是供农业生产之用，因此其设计形式的表达上看得到方直的平面布置。但后来本来作为生产之用的树木园、葡萄园、果树园在公元前16世纪逐渐变为埃及上流社会享乐审美的花园。巴比伦空中花园，盛名在外，配以喷泉，作为世界七大奇迹之一被广泛流传。
在西亚干旱地区，水是西亚庭院的生命。因此在回教园中，水是其灵魂。所有回教地区，对于水的爱惜敬仰及神话，都使其让水在院内尽量发挥作用。回教水法后来传入意大利，被演进到鬼斧神工的地步，进而成为了欧洲园林中必不可少的点缀。
西班牙红堡园，14世纪前后兴建，由大小六七个庭院和七个厅堂组成，其中1377年所造“狮庭”最为精美。庭中以十字睡去象征天堂，中心喷泉下由12石狮围成一圈作为底座，得其名。各庭间以洞门联系互通，以漏窗相隔，庭院之间可以互窥，这种漏景以扩大空间的手法在中国园林中常见。红堡园虽布局工整，但宗教感并不十分浓厚。
园丁园
平面图有必要记一下，书中没过多提及。大多时候，童老师是在讲西班牙的模仿到改革的转变。
希腊柱廊园，由波斯西亚造园艺术而来，。将果树园进一步建为装饰性园庭。柱廊园看似随性，但在平面布局上有明显的轴线感。将四面逐浪以内的居室和绿化部分串联在一起，廊内比划描绘临泉花鸟，代替真实尺度。远望其带来的视觉错觉，会有扩大空间的效果。由书中看来，感觉柱廊园的平面真的很像电路图ORZ
罗马继承了希腊的造园艺术，再辅以西亚的造园要素并发展成为大规模园庭。其中以哈德良大帝的哈德良山庄为代表。其实与其说是园林不如直接说是皇帝行宫，俨然是属于大型建筑群，堪称“小罗马”的这么一处所在。
公园500-1300年间的欧洲黑暗时代，修道院寺园延续着西方园林的道路。十字军东征带来了东方植物。
请背86页波波里御园的平面图以及90页凡尔赛宫的平面图。
97页汉普顿的麻烦一起背了。
英国的布朗及肯特这对师徒颇受中国古典园林影响，创造的风景园林在英国掀起风潮。比较好玩的是其设置的隐垣，就是一条沟。这沟的作用和围墙近似，其目的还是为了隔绝外界想要进入园中的路径。但比院墙好的是，由于沟不遮挡视线，这种看得见摸不着的景观更让人抓心挠肺，而本布利吉曼这位烂人为之取了一个欠揍的名字“Ha-ha”
美国的唐宁作为其国内首位近代造园艺术家，受布朗影响众多。1841年著《风景园理论与实践概要》，阐明赖普顿浪漫主义。其设计理念主要是考虑到美国地方气候，以及造园构图法则。
奥姆斯特德，作为唐宁的继承者，游历过中国，英伦，和欧陆，与其子终造就了纽约中央公园这一在当下都发挥着其“公园”作用，并为不少同业者津津乐道。作为第一位真正意义上的景观设计师，他的影响相当深远。
中国部分关键词如下
王维的辋川别业，宋徽宗艮岳，李格非的《洛阳名园记》。
计成《园冶》，日本译名《夺天工》。
太湖石之：瘦透漏皱。
日本部分
平安时代：8-12世纪，神泉苑
镰仓时代：13世纪，佛教方丈庭
室町时代：14-15世纪，日本造园黄金时代，禅宗枯山水
桃山时代：16世纪，茶庭
江户时代：17-19世纪，明遗臣朱舜水带来的文人庭。
枯山水其实没有什么好说的，因为见得多。但文人庭究竟是什么？照书中所说，是剥削阶级表示清高的标志，是不是指私园？是在评论拙政园还是辋川别业？童老师在这里想表达的情怀倒是颇值得推敲了。日本庭院在命名和建筑物匾额上全用汉语。而爱美之心见于细微之处，就算是在极细微的地方，狭窄的环境里，也用花木点缀而成为“箱庭”。
京都桂离宫，书中说“是现存‘回游式’最大规模庭院”
自明治维新之后，受西方思潮影响，造庭欧化，以大片草坪为特色，因而此类庭园被称为“芝庭”，此后日庭逐渐式微。
东西庭园之比较
欧洲回教园庭布置标准，带有强烈的“征服”意味。轴线对称，修剪枝叶成具象形状，总体不离真境。中国园林以“隐逸”为目的，寄情山野而作虚实之映射，以理想而营造梦中仙境，真外有虚，是为意境。日本以禅宗为底本，借中式园林之影响，以象征作手法，渴望游者能达“悟”境。
东方园林与回教园只容少数游人，如凡尔赛宫等却尺度广阔，能容大量游人。
东方园林淡雅素丽，西方园林宏伟辉煌，两者在美学的两种路线上恣意发展，但总离不开人对美的追求。
东西方更是对石有统一的应用和追求，将其作为重要的造园元素。不论是公元前一世纪罗马的雄辩家西塞罗，还是西汉袁广的“构石为山”，到后来18世纪，英国惠特里更是在著作中肯定石在园庭中的艺术地位。在日本枯山水中，更是组石提炼到抽象唯心之极限。
抽象园艺
巴西新派画家造园家的抽象园庭平面方案或可一看，在146页
最后又来一篇《江南园林》，在前面有些文章中记得已经有所论述。本文主要归纳了江南园林的三大特点：
第一， 叠山理水：江南本是水乡，因此对于太湖石和水景的经营和应用成为特色
第二， 花木种类虽众多，但布局有法：江南园艺兴盛，花木种类自然繁多。另外虽然繁多却不显得杂乱，主要得益于其大多遵循构成规则——高大乔木以提供庇荫，以姿态修理古朴姿态特别的树木点景，再辅以花、果、叶颜色和香味特别的植物补全五感的整体享受。多植竹，以全文人之气节，也以常年绿意点缀园景。此外也有赏其声音的，比如荷叶，芭蕉，蝉声鸟语等。
第三， 建筑风格淡雅且朴素：从色彩上，粉墙黛瓦是江南园林建筑的特色。宁静且安适，清新而简约，又不至于与周遭的植物相互争抢色彩，这一点也为后来者称道并学习。
有关键情节透露
