率人性修人道，先成己再成人

亚马逊上对此书有个一星的评价，说本书是东拼西凑之作。可惜，TA大错特错了，本书其实是极品好书，可以买回家收藏那种。

正如《如何阅读一本书》里最后描述的那样，有些书，初读时可能醍醐灌顶，但几年后复读会发现全无感觉，这说明你的认知提升到了和作者一样的水平。而有些书，却是常读常新的，每次阅读都会得到新的感悟，这说明作者的思想远高于自己。

这本书虽算不上前述那种人类思想精华等级的杰作，但作者着实非常诚恳，用一种非常严谨的学术态度，仔仔细细地将中国古代的教育理念和哲学认知一一摆出来，对比西方古代哲学思想，从概念学和逻辑的角度，找出共识和差异，指出闪光点和缺陷。同时，结合西方近代哲学思想和当代心理学的最新进展，给古典儒家教育理念赋予了新的人本内涵，让属于中国的“仁义诚”修身克己成人的理念重新展现出生命力。

本书首先探讨了人的生命历程、自我期望、意志力、意义感和价值判断，对于这些令人困惑的问题，关键在于认识到“生死有命”。于是得出结论——隐藏在表象生命之下的“生命价值”，才是每个有志于人生和谐之人的终极目标。

接下来，作者用一章的篇幅探讨人性。先秦诸子百家的人性思想被一一列出，并同相似的古希腊哲学思想作类比，指出中国古典哲学过于突出文学性，而忽略了建立概念学和逻辑体系。尽管如此，中国古典哲学关于人性的论述依然非常到位。作者将其中关于价值判断和人性本质的描述做了区分，进而将人的食色基本层次与超出基本需求以外的嗜好分开解读。人性的食色基本层次不能加以价值判断，而人的嗜好目标可以是物，还可以是价值。这样就得到一个重要结论——嗜好价值的欲望，即善行与爱心，并不与人性相悖。相应地，爱物过多，爱人不足，就是没有了解人和人共同生存的意义。（不知道作者这里是否考虑了心理学的进化论观点，即从冷血的基因角度来看，人与人之间的善行会有利于群体的适应，也就是善行正是顺应人情的正常表达）

之后，作者开始探讨教育的问题，首先指出人有巨大潜力可挖，然后指出借助这股力量，每个人都可以修人道成君子。修人道的三条准则是修仁、行义、致诚——仁者爱人；排除私利；不自欺，不欺人。随后，作者指出师德的含义——先成己而有得（德），并指出教学的一些指导性原则——教学相长、学习方式、了解学习者、教学方法、有本有末。

倒数第二章探讨了中国古典哲学中人道与天道的关系。最后一章则指出教育的出发点在于人，落脚点也在于人。主要的观点和前面一脉相承，特别指出人道教育应该顺人情、重实践、立楷模，并对现有普及教育制度的发展表达了担忧，指出了可以尝试的改革方向。其关于培养生活能力、认识工作与生活差异和职业终身教育的思想比较有新意。

草读一遍，理解难免有失偏颇，欢迎其他读者指正，共同学习，互相教育。