教外别传——以心理学代宗教

古人之所以发明宗教，说来说去无非两种目标，第一，解释宇宙万物，此可称为哲学的或科学的；第二，追求情志安慰和社会和谐，此可称为心理的和伦理的，古人的伦理学是奠基在心理学之上的。而任何一个大宗教，亦有其独特的心理调适的法门，以安慰信徒的情志。在当代社会，哲学和科学极为发达，宗教的前一个能力，大部分被取代了。宗教退守心理和伦理的领域。

宗教确实可以安慰人的心理，并倡导道德。但它的弊端在于，情志勖勉安慰之余，宗教意图垄断一切真理。如果信徒为了情志的安慰，而甘愿屈抑自己的理性，宗教则堕落成了迷信。不同版本的迷信是不可兼容的，就带来了宗教战争和宗教冲突。同时，所有宗教都认为自己信仰的是无上大法，绝对真理，这也压抑了信徒在精神生活领域的创造性。例如，基督教的教徒，吃新疆大盘鸡时看到伊斯兰的标语，立刻就夺门而出；佛教徒则守着三宝弟子的圈子，发表另一套绝对主义的看法。

历史上各大教，儒教、佛教、耶教、道教、回教……，创教之主皆属人杰，但驯至末流，教职人员的人格魅力逐渐递减，逐渐依赖迷信成分聚合徒众，带来了不少社会和精神问题。宗教，是心灵的庇护所，同时也是监狱。因为它的围墙，是坚硬而固化的。体制化宗教，不可能成为现代人的心灵家园，因为现代人渴望自由与心灵的解放，他们希望深深进入精神世界，但并不是被绳子牵引着进入，也不是进入一个被严格规划好的地方。

本书分为两个部分，第一个部分是论证了超越宗教的必要性和可能性，传统宗教总是认为，出了某个教派之外，其他宗教都是不彻底的，或缺乏灵性的。但艾尔金斯认为，未必如此。例如，佛教把自己称为“内学”，认为其他宗教都是心外求法的“外道”，但耶稣却说，“天堂就在人的内心”，并反问，“一个人即使赢得了全世界，但失去了自己的灵魂，那他又真正能得到什么呢？”可见，宗教中有相通的宝贝。我们需要的，仅仅是舍弃教条。

第二个部分则是艾尔金斯总结了各大宗教的共同点，而提出的八个精神生活的领域，包括阿尼玛、艺术、性爱、心理学、神话学、自然、关系、生存磨难等。其实，离开宗教，精神生活的自由与升华，也是有路径可寻的。

体制化宗教，和灵性生活不无矛盾，和信仰也是大有冲突。纯净的灵性生活和信仰，并不需要外在的形式。只要你相信有一个绝对正确的东西，宇宙被一个宗教的指导原则所控制，那么，精神就不再自由。探索的思维，就开始进入了意识形态化的监狱。

上帝不在教堂里，佛陀也不在寺庙里，仙人也不在仙山上，他们在沾满露水的花瓣上，在青苹蔓生，呦呦鹿鸣之间，在少女的笑颜里，在助人者温暖的心中。

纯粹的禅，是非宗教的。在古代，禅表现为佛教的一种形式，这只不过是权宜之计而已，因为佛教本身是倾向于绝对主义的宗派群体，并不能完全体现禅的精神。从艾尔金斯的的写作本身，则体现出一些超越的禅者之趣。纯粹的禅——只是教外之别传。