尘归尘，土归土，喧嚣的归虚空

你趁着年幼衰败的日子尚未到来，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗，街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫人就起来，唱歌的女子也都衰微，人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来，银链折断、金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说，虚空的虚空，凡事都是虚空。

在印度神话里，天地间原先是没有黑夜的，阎摩和阎密是两兄妹，并互为情人。阎摩是第一个死亡的人类。其妹阎密因为无法忘记失去他的痛苦，终日郁郁寡欢，众神为了让她开心起来，把时间分为日夜，黑夜来临，阎密沉沉入睡，当日夜交替重回白天之时，阎密就忘记了失去情人的痛苦。

人类总是有强大的创伤修复机制，对于一些过大的痛苦人们往往是不愿意宣泄于外的，相反人们会试图去忘却，或者假装自己已经忘却，将创伤的记忆深深埋在心底。甚至因此生出一套自我防卫机制，保护那种创痛不愿别人触及，因为他会觉得这是别人的冒犯，更有甚者，还会去美化这种创伤记忆，例如以梁晓声为代表的“美化知青派”，将十年上山下乡的全民伤痛美化为“青春无悔”，呵呵吼，既然无悔，请你再回北大荒去，谢谢。

文中的主人公加夫列尔就遇到了这样的事情，他发现自己在无意间冒犯了自己的父亲，老加夫列尔·桑托罗。老加夫列尔是一名技巧娴熟的演讲家，他崇拜德摩斯蒂尼，他的演讲擅用排比句式气势雄浑，这次，他把自己的怒火全部喷向了自己的儿子，仅仅是因为加夫列尔写了一本关于二战时期德国人在哥伦比亚的书。老加夫列尔明显把这种行为当做了一种挑衅和背叛。

他愤怒地说：“如果其他人觉得讲出来有用或者是有必要，那么他们想讲我也阻止不了。但我说这话的对象可不是那些寄生虫，那种为了达到自己的目的，不顾我们已经选择了沉默，还要利用他人经历的那些无耻小人。我指的可不是那些二流写手，他们当中好些人战争结束的时候都还没有出生，如今却没完没了地大谈战争，大谈在战争中受难的人。他们不晓得那些不愿诉说的人所付出的勇气，他们不学我。他们不晓得，需要多大的力量才能做到不为自己蒙受的苦难讨还公道，他们不学我。尤其是，他们不晓得，从他人身上获益是全人类最下等的行为。不，不，他们不学我，对于自己不了解的事情，他们只会自以为是。”

事实上，看到此处，我和当时的加夫列尔一样的震惊且羞愧，当然，不是为自己羞愧。而是为这种想法羞愧，对于全人类所共同经历的苦难，埋葬和忘却其实是对受害者的不公，这种“我知道，但是我不说，我也不想你说，我们一起忘了吧”的想法是对受害者的二次伤害，对于善忘的人类社会，过度的既往不咎只会使得错误无法被清算，甚至可能卷土重来。

如果伤痛仅仅针对个人，我们会一起唾弃紧追不放的狗仔队行为，但是，为什么对于全社会的疯狂和全人类的暴行，你选择了遗忘，甚至要求别人也要遗忘呢？这不过是再次助长邪恶势力的气焰和力量罢了。他们会得意洋洋的宣称说：“看，弱者就是那么善忘，他们崇拜天生的强者，他们只配被奴役，因为他们会美化恶行，甚至愿意出卖一切来加入到我们的行列，去伤害别人。”所以，告密者往往是被伤害的人，但是他们又用出卖别人的形式让罪恶的雪球越滚越大，循环不息。

尘归尘，土归土，在此之前，我们必须清算，必须铭记，才能真正让喧嚣重归虚空，让往生者安宁，让在世者重获解脱。