是非克氏

谈到克里希那穆提似乎不得不提到他的两位重要的引介人，一位是物理学家博姆，一位是华人世界的胡因梦。正如孔子没用自贡，耶稣没用约翰，一个好的老师如果没用好的学生去宣传，那么老师也只能落得一个绝学失传的命运。
然而胡因梦和博姆是否算是一个合格的好学生呢？因为胡因梦和博姆的重心根本不在冥想与哲学，因此对克氏的推荐与喜好，更多的是门外汉的热闹。正如网友对克氏的臧否，你以为你懂了，豁然开朗了，然而“你真的以为你以为的就是你以为的？”
《与生命相遇》总共有三部分，短篇集、问答集和演讲集。在短篇集里，我们可以看到克氏受到传统冥想的影响，每一篇一开始就为读者（听者）设计了合适的想象空间。如《花园》的开头，“这是一座占地几英亩的巨大花园……花园的这栋房子很大……这里有一场政治集会，刺眼的霓虹灯山歌不停，一个政党发言人正在那里长篇大论，口若悬河。”优美的语言就像一对翅膀带着你俯瞰众生世界。让你在震撼之余，能很容易的接近克氏所想表达的中心。
然而克氏所受人诟病的缺点也在随后的叙述中表露出来，他习惯于首先用概念去描述概念，诸如“看到就是行动”（P007），“顺从即是暴力”（P010），“爱就是冥想”（P034）。这些对概念的颠覆最容易形成戏剧效果，而在克氏温婉的解说中，逻辑被重新串联，仿佛豁然开朗。但你是否重新去思考这种震撼背后的逻辑则另当别论。
读《与生命相遇》使我想到了这样一个问题，如何用语言表达一个不能用语言表达的事物。有人说，“我跟你有同样的感受,表面上看了克氏的书,很多人觉得豁然开朗,思想上很多东西可以否定,然而在生活中发现自己什麽都否定不了”。其实，这也反映了克氏思想的无力感。
印度是一个没有时间、没有历史的过度，在印度人的传统理念里，今天就是明天，明天就是昨天。这种非线性逻辑的思维是不符合现代社会的逻辑的，但又是容易被现代社会所接纳的。因为你一方面需要按照现代社会的逻辑生活，一后面是二，二后面是三，然而这种枯燥的逻辑容易使人们淡忘自己的存在，我不过变成反映影像的镜子，而克氏告诉你，你才是世界，这种存在感以及对自然的亲近感于是便形成了人们对克氏的喜好。
前不久，报纸上报道了关于印度灵修的事件，有人指斥为一种变相的色情活动。这其实也反映了我们对“古”的态度，一方面我们要去寻找神秘的力量，一方面我们又觉得那些不过是离经叛道的过时。当然，克氏是否将印度哲学用现代语言表达出来了，还是如反对者所说，是一瓶用旧瓶装的心灵鸡汤，则是仁者见仁智者见智的事情了。