荒诞中执着的反抗者

世界是荒诞的，人的存在是荒诞的，但加缪又说：“现在，重要的是生活”。这就是存在哲学；反抗存在的荒诞境况，反抗是人类的唯一出路，是人证实自身存在的印证。加缪说：“我反抗故我在。”这是一部揭示人类反抗自身生存境况的历史。《西西弗神话》和《反抗者》总而言之，是要人类获得自身的尊严、自信以及存在、存活下去的意义。

伟大的作品处处充满创造，创造性的语言、创造性的思想，加缪乃展示出一个创造者的热情与忧郁。作为加缪思想最完整而集中的体现，《西西弗神话》和《反抗者》不易阅读，如果可以，应尽可能地多读几遍。但他在书中所揭示的人类的境况，足以令人震惊。正如其诺贝尔获奖辞“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”所表达的那样，当你发现自己就赤裸裸地站在作者所揭示的荒诞存在的境况之中，对周遭的精神奴役麻木不仁的时候，你的震惊可想而知。如果想摘抄书中的经典字句，那就摘抄整本书好了。

对于存在。西西弗这个反抗天神的罪犯被认为是存在主义最典型的形象。永无止境的推石头，人们通常认为，西西弗的生活无望，充满烦闷的苦痛，就如同达摩克利斯之剑下的生灵，永恒地担忧。然而，这正是存在主义思想最能概括的核心之处：西西弗正是在无止境地推石头期间，发现自己，发现自己的存在的意义。摒弃无用的希望和祈盼，但亦没有什么失望。生活是存在本身，人事，在人间解决，时间是永恒，可生命不是。总而言之，对个体而言，时间也不永恒。行动和体验构成自身的命运而非对未来的希望。认定眼前的一切，回想过去的经历，因为经历是确证发生的事件和实践。确切的，罗列的，清醒的，感受体验的。但存在本身却是荒诞的，如西西弗。所以，反抗。

荒诞无处不在，唯有反抗以确证人类存在。反抗与虚无主义决然分裂，因为虚无指向不确定的未来。如果把《反抗者》当做一部人类反抗自身境况的历史，那么，它揭示了人类反抗上帝的神性，要求建立人的统治。尼采宣布上帝死了。但当凯撒建立了人的统治，又将人神化。要求绝对大统一的帝国，纳粹和希特勒忠于虚无主义的梦想，毁灭的是人类自身。于是开始反抗人的统治，要求人的合理性。这个反抗一直持续至今。可是，当历史的反抗走向了极端，从消灭神灵到纯粹的无神论，马克思及其主义出现了。这个被称为预言家的骗子，如今被人利用为欺骗和谎言的庇护伞。他总是指向未来，而什么样的未来，何时达到那样的未来却含糊其辞。当我们用几代，十几代人的努力也不能确定未来的出现时，对于这已经耗去的几代、十几代人是不公平的。唯物主义将人看成一个完全可以接受改造的机器，唯独没有考虑人性。我们可以得知，为何生活的周遭如此没有人性。反抗与绝对的自由要求决裂，与杀人和暴力决裂，因为反抗不以牺牲他人的权利为前提，不幸灾乐祸。革命和暴力、集体屠杀与反抗无缘。因为此种作为本身就否定了人的存在和价值。给反抗限定条件，是我们可以将《反抗者》当做一种思想命题的根据。

我以震惊的姿态检讨了自己的生活，因为尤其在中国，我们被蒙昧教化了太久太久，这一代人、两代人，我们该如何清晰地认识到自身存在的荒谬，更不人道的是对现今的抛弃，转而追求虚无缥缈的未来。

存在的荒诞的，荒诞永远存在，与人的合理境况相对立；所以奋起反抗，在有限制的反抗规范中反抗，反抗是要建立人的价值。不论怎样，我们不能因为在追求人的价值的同时去杀人，正如同，我们不能因为对一个所谓政权正义的理想而纵然屠杀持另一种政权政见中的生命。警惕，虚无主义和把人物质化、工具化的蒙昧教化与泯灭人性的悲剧，有时候它温和地发生，但唯独清醒它的荒诞性，才能激发奋起反抗的缘由和意志。投向未来是个错误，“现在，重要的是生活“。