读书笔记——《物性论》
我手中的版本是1986年6月第2版，1997年10月第7次印刷。印刷错误有：第241页第十二行：“者或”应为“或者”；第229页注释②倒数第二行：“精测”应为“猜测”；第319页第二行：“毛葺葺”应为“毛茸茸”；第368页第9行：“黑越越”应为“黑魆魆”。
据罗素讲，卢克莱修对伊壁鸠鲁的哲学并没有添加任何新的成分。伊壁鸠鲁主义或犬儒主义被我们攻击得最猛烈的是这种哲学对满足欲求所持有的消极态度。《物性论》第五卷在讲文明人制造出乐器后，接着写道：
但是他们比较往昔那些林间的土著
并不获得更多点快乐的果实。
因为如果我们为领略过更好的东西，
那么我们手边现成占有的东西
就最使我们快乐，并且好像是最好；
卢克莱修认为人类的在发展、变化，但他基本否认进步。我认为这个观点无可厚非。卢克莱修声称自己的哲学使人通往幸福，他最终得出了这样的结论：只需要很少的东西维持生存就能获得幸福，其他的都是多余的。这个结论表达的内涵不应该受到攻击，当然，也无须赞扬。
《物性论》前三卷整体来说算得上逻辑严密，但从第四卷开始，卢克莱修诗人的本性就展露出来了。他对爱情抱有天生的敌意，在写第四卷的《情欲》那一节时，他表现得像一个受过严重情伤的人。他攻击爱情所写的那些诗句都是基于这个前提的：爱情是有害的。
维纳丝所给予的欢乐，
对于灵魂健康的人们，
比对于那些为爱情而神魂颠倒者，
实在会是更纯净。是的，
就在紧紧搂抱着的时候，
情人们的热浪还是起落不定，
……
他们摸得那么紧，
把对方的身体弄痛了，还常常
把他们的牙齿，迫紧对方的口唇，
他们嘴碰着嘴，使劲地狂吻，
正因为这种欢乐并不是纯净的；
卢克莱修的意思很清楚，有爱情的情欲是不纯净的，没有爱情的情欲是最纯净的。这突兀的观点无法从他的原子论中合乎逻辑地演绎出来，也很难让我接受。照这个结论接着演绎下去，他倒会赞扬自慰、卖淫或像动物一样繁殖。
对死亡的恐惧可能是卢克莱修最着力去否定的。他写本书的一个重要目的是攻击宗教。宗教认为灵魂不灭，肉体消亡后，灵魂可能继续遭受痛苦。卢克莱修认为灵魂也由原子构成，随肉体的消亡一起消亡，所以人不必惧怕死亡，因为那时已经没有了感觉痛苦的“灵魂”。请注意，他的这个结论包含一个巨大错误。对死亡的恐惧分两种，一是对“生存不能继续”充满恐惧；二是对死后灵魂可能遭受痛苦充满恐惧。后者的确应该消除，也能消除；而前者无论如何也无法消除，且不必消除。如果人真对死亡无任何恐惧，就会很轻易地选择死亡去逃避生活中的困难、责任。我想，若是对“生存不能继续”的恐惧也没有了，自杀率会大大增加。
第五、六卷是关于天体、气象和生命等方面的讨论，所涉及的内容超过了我的知识水平，我只谈谈我自己比较有把握的一部分，即第六卷中关于地震的若干诗句：
因此她（注：指地球）歪向一边，然后又摆回来；
在向前倾斜摇摇欲坠之后，
她又恢复了自己的平衡；
这就是何以整个屋子会动摇，
房顶比中间各层摇得更厉害，
中间各层又比下部更厉害
摇得最轻的是最下面那层。
卢克莱修的意思大致是，地球摇一下，房子就会跟着摇一下，地球不停地摇动，房子也不停地摇动。这错了。假设地球只摇动一下，并且摇动的时间足够短，远远小于应力波在房子特征长度上传递所需要的时间，那么房子也会不停地摇晃。这是冲击荷载作用的性质。
指责卢克莱修的错误其实意义并不大，我完全是为了自娱自乐。卢克来修卓越也是无可比拟的。请看下面的诗句（第二卷）：
因此，每样东西虽然重量不相等，
却必定以同等的速度冲下，
通过静寂的虚空在运动。
这句话表达了观点在一千多年后伽利略通过试验证实了。并且卢克莱修完全是从原子论的观点通过严密的逻辑演绎出这个结论的。
在证明宇宙是无限时，他也用了非常巧妙的方法，而且也让人更能清楚地理解“无限”一词的内涵。他写道（第一卷）：
因为如果是有限，那就得有末端，
但任何东西显然永远不能有末端，
除非更远点还有一些别的什么，
……
但现在承认整个宇宙之外在没有别物存在，
所以它没有什么外边，
因此他也就没有终点。
这里关于“无限”的阐释也非常接近现代关于“无限”的数学定义。
即使在逻辑不慎严密的第四卷中，卢克莱修也表达了一些卓越的观点：感觉永远不会出错、颜色只是运动形式等。
本书对研究哲学史的人来说可能意义非凡，但对一般哲学爱好者来说，其实可以避过。
据罗素讲，卢克莱修对伊壁鸠鲁的哲学并没有添加任何新的成分。伊壁鸠鲁主义或犬儒主义被我们攻击得最猛烈的是这种哲学对满足欲求所持有的消极态度。《物性论》第五卷在讲文明人制造出乐器后，接着写道：
但是他们比较往昔那些林间的土著
并不获得更多点快乐的果实。
因为如果我们为领略过更好的东西，
那么我们手边现成占有的东西
就最使我们快乐，并且好像是最好；
卢克莱修认为人类的在发展、变化，但他基本否认进步。我认为这个观点无可厚非。卢克莱修声称自己的哲学使人通往幸福，他最终得出了这样的结论：只需要很少的东西维持生存就能获得幸福，其他的都是多余的。这个结论表达的内涵不应该受到攻击，当然，也无须赞扬。
《物性论》前三卷整体来说算得上逻辑严密，但从第四卷开始，卢克莱修诗人的本性就展露出来了。他对爱情抱有天生的敌意，在写第四卷的《情欲》那一节时，他表现得像一个受过严重情伤的人。他攻击爱情所写的那些诗句都是基于这个前提的：爱情是有害的。
维纳丝所给予的欢乐，
对于灵魂健康的人们，
比对于那些为爱情而神魂颠倒者，
实在会是更纯净。是的，
就在紧紧搂抱着的时候，
情人们的热浪还是起落不定，
……
他们摸得那么紧，
把对方的身体弄痛了，还常常
把他们的牙齿，迫紧对方的口唇，
他们嘴碰着嘴，使劲地狂吻，
正因为这种欢乐并不是纯净的；
卢克莱修的意思很清楚，有爱情的情欲是不纯净的，没有爱情的情欲是最纯净的。这突兀的观点无法从他的原子论中合乎逻辑地演绎出来，也很难让我接受。照这个结论接着演绎下去，他倒会赞扬自慰、卖淫或像动物一样繁殖。
对死亡的恐惧可能是卢克莱修最着力去否定的。他写本书的一个重要目的是攻击宗教。宗教认为灵魂不灭，肉体消亡后，灵魂可能继续遭受痛苦。卢克莱修认为灵魂也由原子构成，随肉体的消亡一起消亡，所以人不必惧怕死亡，因为那时已经没有了感觉痛苦的“灵魂”。请注意，他的这个结论包含一个巨大错误。对死亡的恐惧分两种，一是对“生存不能继续”充满恐惧；二是对死后灵魂可能遭受痛苦充满恐惧。后者的确应该消除，也能消除；而前者无论如何也无法消除，且不必消除。如果人真对死亡无任何恐惧，就会很轻易地选择死亡去逃避生活中的困难、责任。我想，若是对“生存不能继续”的恐惧也没有了，自杀率会大大增加。
第五、六卷是关于天体、气象和生命等方面的讨论，所涉及的内容超过了我的知识水平，我只谈谈我自己比较有把握的一部分，即第六卷中关于地震的若干诗句：
因此她（注：指地球）歪向一边，然后又摆回来；
在向前倾斜摇摇欲坠之后，
她又恢复了自己的平衡；
这就是何以整个屋子会动摇，
房顶比中间各层摇得更厉害，
中间各层又比下部更厉害
摇得最轻的是最下面那层。
卢克莱修的意思大致是，地球摇一下，房子就会跟着摇一下，地球不停地摇动，房子也不停地摇动。这错了。假设地球只摇动一下，并且摇动的时间足够短，远远小于应力波在房子特征长度上传递所需要的时间，那么房子也会不停地摇晃。这是冲击荷载作用的性质。
指责卢克莱修的错误其实意义并不大，我完全是为了自娱自乐。卢克来修卓越也是无可比拟的。请看下面的诗句（第二卷）：
因此，每样东西虽然重量不相等，
却必定以同等的速度冲下，
通过静寂的虚空在运动。
这句话表达了观点在一千多年后伽利略通过试验证实了。并且卢克莱修完全是从原子论的观点通过严密的逻辑演绎出这个结论的。
在证明宇宙是无限时，他也用了非常巧妙的方法，而且也让人更能清楚地理解“无限”一词的内涵。他写道（第一卷）：
因为如果是有限，那就得有末端，
但任何东西显然永远不能有末端，
除非更远点还有一些别的什么，
……
但现在承认整个宇宙之外在没有别物存在，
所以它没有什么外边，
因此他也就没有终点。
这里关于“无限”的阐释也非常接近现代关于“无限”的数学定义。
即使在逻辑不慎严密的第四卷中，卢克莱修也表达了一些卓越的观点：感觉永远不会出错、颜色只是运动形式等。
本书对研究哲学史的人来说可能意义非凡，但对一般哲学爱好者来说，其实可以避过。
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