作为爱和安慰圣城的家
商务印书馆策划译介的日本社会学名著译丛，自己购买了《秘密和耻辱：日本社会的交流结构》和《近代家庭的形成和终结》这两本书，本打算春节读完《秘密和耻辱：日本社会的交流结构》，但翻译的术语晦涩难懂，只读了一半。《近代家庭的形成和终结》作者系上野千鹤子，买读此书的原因之一突然发现同性恋非常的多；在受过高等教育家庭里，冷暴力极为流行；家庭内心理上的离婚现象普遍存在；部分妻子被“宠物化”；其次就是中国传统家庭伦理的全面衰败以及中国大多婚姻属于凑合性的，从现实自身经手的案例来看，在实现了伴侣性婚姻后，离婚率反而更高了，也显得非常脆弱，父辈身上的一些品德很难看到。
在近代社会以前，中国是宗法社会，家是以宗族形式表现出来的，也就是共居一宅，家不仅是消费单位，更是生产单位。今天的“家”则是在工业化与城市化过程中公私领域分离的产物，特点一是体现两人之间互相爱恋的罗曼司精神，这种精神意味着非功利主义的选择；一是母子之间的情绪羁绊；一是家庭住家的自律性；“家”是远离世俗的避难所成为了普遍的信念。以致书中引证的《奇思妙构色情哲学》的作者甲田良造歌颂道：原本所谓人生的最大快乐，没有比回顾其中心丝毫没有病况且互相心灵融合的男女一起更大的了。因此可以说，“家”是近代的产物。
现代法律的制定不仅生产了和保护着一男一女的“家”，主要调整着这种小家庭，也即在共同家庭中生活的人，数代人共同生活的大家庭不属于现代婚姻家庭法调整保护的对象。还在于现代家庭从根本上区别于传统的婚姻结合乃为两姓之好，强调的是政治和社会功能和价值，其罗曼司精神以感情与性冲动基础，拒斥“把结婚当做一个商法，不停的做人身买卖”。 正因为现代婚姻家庭法保护的是小家庭，因此现代婚姻的基本结构是，婚姻仅仅存在于一男一女之间（一夫一妻制和异性原则）、婚姻通过男女结婚的意思表示而成立（合意原则）、婚姻是为终身厮守而缔结，当事人不能随意解除之（终身原则）。使得起源于古老古罗马法的合意原则进入了世界各地，随着人权成为法制的核心与基本价值，最终成为了全世界婚姻家庭法的一个基本原则。
关于近代女人在家庭地位上的争议，女人到底是解放了还是更受压迫了，也是两派，一派是认为解放了女人；一派则是认为更加压迫了女人。认为女性更受压迫一派，使近代把女性从生产劳动中排除出去，剥夺了她们的性自由，在“家”制度下把她们作为妻子=母亲幽禁起来，能体现一种平等的“男耕女织”田园模式消失了。如果早期产业化存在这一现象，那么进入信息化后，女人明显有了更多就业机会，日益具有与男子平等机会的竞争能力，更加自立，这必然影响家中夫妻的关系，夫妻双方的经济实力是影响夫妻之间的力量关系和相互依存关系的最强因素确为事实，但妻子在有独立的收入这件事并一定弱化夫妻间的相互依存关系。
在这本书里，作者认为，现代家庭面临危机的时候一般会出现这种倾向：家庭并没团结起来共同克服危机，而是选择把有问题的家庭成员从家庭中分离开来。当一方遭遇不幸另一方一般毫无怜悯的提出解除婚姻的案例是大量的出现了，即使被社会谴责，也是义无反顾的，也就是所谓的“弃老•弃子•弃夫” 家庭。因此作者认为，现代家庭对于危机的的耐性是极其脆弱的，也反应了家庭的物质基础已经变非常脆弱。
由于《近代家庭的形成和终结》这本书立足于日本社会，作者并没论述20世纪女权运动与性解放运动对家的影响， 性解放运动让夫妻关系色情化，提出性爱的和谐是婚姻的首要目标，认为婚姻的幸福和稳固，首先是建立在夫妻性生活协调的基础上的，激情的维系良好婚姻中变得越来越重要，性交权被一些工于心计的夫妇当作保持亲密关系的担保，以致书中有学者如是说：婚外性关系是夫妻圆满的秘诀。不同于了宗教与在古典意义都认为婚姻的首要目标是养儿育女，保证人类自身的繁衍，否定激情。
在我个人看来，相对血缘、地缘不能脱离的传统情感圈，社缘的出现，也可谓是对这种伴侣型现代家庭缺陷的控诉，那就是彼此依恋的夫妻还是对人对事难以一起共振，为了逃避这种沟通时速率上的不一致产生的困顿，只好逃避到社会上，彼此加入一个小圈子，寻得生活的乐趣。同性恋的大量出现，在我个人看来只能说明男女之间的误解更加深沉了，当一种对爱的渴望与恐惧在异性那里难以寻觅到与获得庇护时，只好在同病相怜的同性那里寻找并获得。
在这个后工业的信息社会里，“血缘•地缘•社缘” 不再像过去那样发挥作用了，也许男性和女性都只有在”选择缘“才能找到未来的时代已经来到了吧！！
在近代社会以前，中国是宗法社会，家是以宗族形式表现出来的，也就是共居一宅，家不仅是消费单位，更是生产单位。今天的“家”则是在工业化与城市化过程中公私领域分离的产物，特点一是体现两人之间互相爱恋的罗曼司精神，这种精神意味着非功利主义的选择；一是母子之间的情绪羁绊；一是家庭住家的自律性；“家”是远离世俗的避难所成为了普遍的信念。以致书中引证的《奇思妙构色情哲学》的作者甲田良造歌颂道：原本所谓人生的最大快乐，没有比回顾其中心丝毫没有病况且互相心灵融合的男女一起更大的了。因此可以说，“家”是近代的产物。
现代法律的制定不仅生产了和保护着一男一女的“家”，主要调整着这种小家庭，也即在共同家庭中生活的人，数代人共同生活的大家庭不属于现代婚姻家庭法调整保护的对象。还在于现代家庭从根本上区别于传统的婚姻结合乃为两姓之好，强调的是政治和社会功能和价值，其罗曼司精神以感情与性冲动基础，拒斥“把结婚当做一个商法，不停的做人身买卖”。 正因为现代婚姻家庭法保护的是小家庭，因此现代婚姻的基本结构是，婚姻仅仅存在于一男一女之间（一夫一妻制和异性原则）、婚姻通过男女结婚的意思表示而成立（合意原则）、婚姻是为终身厮守而缔结，当事人不能随意解除之（终身原则）。使得起源于古老古罗马法的合意原则进入了世界各地，随着人权成为法制的核心与基本价值，最终成为了全世界婚姻家庭法的一个基本原则。
关于近代女人在家庭地位上的争议，女人到底是解放了还是更受压迫了，也是两派，一派是认为解放了女人；一派则是认为更加压迫了女人。认为女性更受压迫一派，使近代把女性从生产劳动中排除出去，剥夺了她们的性自由，在“家”制度下把她们作为妻子=母亲幽禁起来，能体现一种平等的“男耕女织”田园模式消失了。如果早期产业化存在这一现象，那么进入信息化后，女人明显有了更多就业机会，日益具有与男子平等机会的竞争能力，更加自立，这必然影响家中夫妻的关系，夫妻双方的经济实力是影响夫妻之间的力量关系和相互依存关系的最强因素确为事实，但妻子在有独立的收入这件事并一定弱化夫妻间的相互依存关系。
在这本书里，作者认为，现代家庭面临危机的时候一般会出现这种倾向：家庭并没团结起来共同克服危机，而是选择把有问题的家庭成员从家庭中分离开来。当一方遭遇不幸另一方一般毫无怜悯的提出解除婚姻的案例是大量的出现了，即使被社会谴责，也是义无反顾的，也就是所谓的“弃老•弃子•弃夫” 家庭。因此作者认为，现代家庭对于危机的的耐性是极其脆弱的，也反应了家庭的物质基础已经变非常脆弱。
由于《近代家庭的形成和终结》这本书立足于日本社会，作者并没论述20世纪女权运动与性解放运动对家的影响， 性解放运动让夫妻关系色情化，提出性爱的和谐是婚姻的首要目标，认为婚姻的幸福和稳固，首先是建立在夫妻性生活协调的基础上的，激情的维系良好婚姻中变得越来越重要，性交权被一些工于心计的夫妇当作保持亲密关系的担保，以致书中有学者如是说：婚外性关系是夫妻圆满的秘诀。不同于了宗教与在古典意义都认为婚姻的首要目标是养儿育女，保证人类自身的繁衍，否定激情。
在我个人看来，相对血缘、地缘不能脱离的传统情感圈，社缘的出现，也可谓是对这种伴侣型现代家庭缺陷的控诉，那就是彼此依恋的夫妻还是对人对事难以一起共振，为了逃避这种沟通时速率上的不一致产生的困顿，只好逃避到社会上，彼此加入一个小圈子，寻得生活的乐趣。同性恋的大量出现，在我个人看来只能说明男女之间的误解更加深沉了，当一种对爱的渴望与恐惧在异性那里难以寻觅到与获得庇护时，只好在同病相怜的同性那里寻找并获得。
在这个后工业的信息社会里，“血缘•地缘•社缘” 不再像过去那样发挥作用了，也许男性和女性都只有在”选择缘“才能找到未来的时代已经来到了吧！！
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