一位法学博士2012年底的阅读笔记

第一章“放弃的道路”：
哈耶克发现欧洲文明最大的成就是移除加于个人才智自由发展的枷锁。而托克维尔被称为19世纪最伟大的政治学家，早提出社会主义意味着奴隶的洞见。
这种自由主义的成长是建立尽可能让个人竞争的制度，而非放任主义。但自二战之后，有种“为自由而计划”的观点流行。之所以如此，是因为英国自1870年代观点扩散全球以致远东的格局在变化，反倒在20世纪初德国思想越来越有支配力。如社会主义理论虽不源自德国，但在德国完成。
第二章“伟大的乌托邦”
自由的含义本是免于被人压制，免于他人滥施专断权力。但社会主义的自由却被改造成免受必然之限制，免于不可避免选择范围的强制。逐渐地，这个自由竟成力量和财富的别名。
社会主义国家许诺会有物质财富的极大增加，以及个人财富和力量之间的绝对平等。
海耶克不断援引许多经历德国法西斯主义人的感性体会，指出社会主义和法西斯主义之间无甚不同，而列宁的一位老友竟说：斯大林主义就是超级法西斯主义。在德国和意大利，社会主义者和法西斯主义者之间的身份变化非常常见。
有论者会指出1922年代的意大利和1933年代德国曾发生社会主义者和法西斯主义者之间的大火拼，海耶克提出这只是两党之间在争夺政治市场，两党的理念没有大区别。希特勒以一点点真理，掺杂进他的种族优越论和大国论，煽动同一思维模式民粹的支持。
第五章“个人主义与民主政治”。
提出个人主义，并不排斥可有社会目标。但这个社会目标不能混同为社会善。这个社会目标须是个人都想做的事情，再以国家形式予以确认。本章还提到所谓经济的独裁，势必侵蚀政治民主。
第六章“法治的要旨”。本章提出个人主义应在法治的框架内。提出集体主义的经济必与法治背道而驰。法律面前人人平等语境下解读“特权”的语意，并非政府刻意作为、强力干预实现形式上的平等，特别是不能因有些人在取得私有财产成功了，就把私有财产本身视为一种特权。法治有要紧的大处，是立法范围须受限制。普遍实施，不容许例外。有趣的是，殷海光为何在第六章有删除，甚至只有11章（原作15章）。网络看到有网友列举社科版和殷海光版的不同，赞同其雅致的同时、指责60年前的这位前辈自由发挥太多。但在我看来，恰是殷海光掌握了海耶克的精神气脉，让其大标题简洁深刻。
第七章“统制经济的种种危害”。财富在东方知识份子被蔑视，在西方知识份子被视为自由的基础。五年前接触胡适，对他慷慨接济林语堂、李敖的举动印象深刻。所以控制财富就是控制生命。对穷人而言更是如此。
第八章“迷妄的平等”，印象最深刻的一句话说，对社会主义运动最失望的群体恰恰是最底层的贫民。

还没读完，加油……