京极夏彦的社会之道
《不如去死》是典型京极夏彦式的小说，以整体对话为故事之骨的本质依旧是深入肌理的人生碎碎念。健也和每个与死者亚佐美相关人士的对话都势必走向“不如去死”这个结论，好像阴阳师中禅寺秋彦一样，一针见血地指出潜伏在虚伪表象下的懦弱与逃避。
上世纪50年代的日本兴起了一种全新的推理小说流派即社会派。作家们大都把探索的情节放到广阔的社会背景中，旨在探索犯罪的溯源，对社会矛盾和黑暗现象的精准把握也使得社会派推理小说具有广泛的读者基础，诸如松本清张、森村诚一等都是这一流派中的代表人物。
身为作家的京极夏彦是新本格派的先锋人物，相较于社会派，本格派一直在技巧和谜团上大做文章，甚至一度被称为“堕落的纸上游戏”，新本格派则融入了更多具有幻想性的情节元素，将推理小说推向一个新的高度。《不如去死》一经推出就以京极夏彦社会派小说的噱头大获关注，这似乎是作者的一次全新开拓，但事实上京极夏彦一直在探究的正是人心深处的秘密，人性的复杂残酷在他的小说中表现得举重若轻，借由妖怪的形象呈现出来，构成他作品的主要特点。京极夏彦曾说过，日本的妖怪大多从中国神话中形成，在日本书中的妖怪被赋予了更多的意义，主要来自人内心的负面情绪。《不如去死》正是将这样的负面情绪站在不同人的角度无限放大，摒弃妖怪式推理的衣钵，从本质来说，依旧是一部传统的京极夏彦作品。
《不如去死》的故事发生在现代，以亚佐美死亡为轴辐射到她的上司、情人、邻居、母亲等人的个人生活。每个人都有自己的问题，每个人面对问题的方式都是清一色的逃避，如同心被蒙了污物，人的卑微和怯懦在一瞬间表露无疑。就读者而言，《不如去死》剥离猎奇元素所展现的人格缺憾借由亚佐美的乐观衬托地更加残酷。以极致乐观主义出现的亚佐美讽刺地拥有比他人更加悲惨的人生却坚持认为自己生活的很幸福。她所拥有的力量，不足以反抗暴虐的人生，却足以托使她不至堕落。从亚佐美身上，我们看到了人对生活最美好的希望，看到了面对生活的最坚韧的力量。这力量是一种绵软的牵制，使人心在不断被外界冲撞、侵染的状态下依旧私密柔软。某种程度上，这力量就是京极夏彦试图探究的生而为人存在的意义。
《不如去死》中的健也始终扮演着现代“阴阳师”的角色，他似乎是穿越回现代的中禅寺秋彦，以犀利的视角点醒了那些懦弱生活的人。尽管被人评价跨足“社会派推理”的写作领域，京极夏彦依旧还是那个擅长揭露他人疮疤，然后敷上一帖云南白药的赤脚大夫，这一点永远不改变。
上世纪50年代的日本兴起了一种全新的推理小说流派即社会派。作家们大都把探索的情节放到广阔的社会背景中，旨在探索犯罪的溯源，对社会矛盾和黑暗现象的精准把握也使得社会派推理小说具有广泛的读者基础，诸如松本清张、森村诚一等都是这一流派中的代表人物。
身为作家的京极夏彦是新本格派的先锋人物，相较于社会派，本格派一直在技巧和谜团上大做文章，甚至一度被称为“堕落的纸上游戏”，新本格派则融入了更多具有幻想性的情节元素，将推理小说推向一个新的高度。《不如去死》一经推出就以京极夏彦社会派小说的噱头大获关注，这似乎是作者的一次全新开拓，但事实上京极夏彦一直在探究的正是人心深处的秘密，人性的复杂残酷在他的小说中表现得举重若轻，借由妖怪的形象呈现出来，构成他作品的主要特点。京极夏彦曾说过，日本的妖怪大多从中国神话中形成，在日本书中的妖怪被赋予了更多的意义，主要来自人内心的负面情绪。《不如去死》正是将这样的负面情绪站在不同人的角度无限放大，摒弃妖怪式推理的衣钵，从本质来说，依旧是一部传统的京极夏彦作品。
《不如去死》的故事发生在现代，以亚佐美死亡为轴辐射到她的上司、情人、邻居、母亲等人的个人生活。每个人都有自己的问题，每个人面对问题的方式都是清一色的逃避，如同心被蒙了污物，人的卑微和怯懦在一瞬间表露无疑。就读者而言，《不如去死》剥离猎奇元素所展现的人格缺憾借由亚佐美的乐观衬托地更加残酷。以极致乐观主义出现的亚佐美讽刺地拥有比他人更加悲惨的人生却坚持认为自己生活的很幸福。她所拥有的力量，不足以反抗暴虐的人生，却足以托使她不至堕落。从亚佐美身上，我们看到了人对生活最美好的希望，看到了面对生活的最坚韧的力量。这力量是一种绵软的牵制，使人心在不断被外界冲撞、侵染的状态下依旧私密柔软。某种程度上，这力量就是京极夏彦试图探究的生而为人存在的意义。
《不如去死》中的健也始终扮演着现代“阴阳师”的角色，他似乎是穿越回现代的中禅寺秋彦，以犀利的视角点醒了那些懦弱生活的人。尽管被人评价跨足“社会派推理”的写作领域，京极夏彦依旧还是那个擅长揭露他人疮疤，然后敷上一帖云南白药的赤脚大夫，这一点永远不改变。
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