也许，我会去中大看看你。
关于“我该怎么活？” “我怎么才能活得好？”：
“我只能活那么一次，当下即成历史。”
当下即成历史，很新鲜的说法啊，恰到好处，促人清醒。
“每个人都有自己活着的轨迹，我的思想离不开我的历史，离不开途中遇到的人。”
”人的首要关注，不是我们的身体和职业，而是灵魂的完善。“
“当绝大部分人都选择活得不正当不高尚并视之为好的时候，一个苏格拉底式的人，活得好的那份自信又从何而来？而若为此而放弃世间众多其他的好，又是否值得？问题是在艰难。”
“我知得愈深，就愈不敢要求。”
是啊，问题实在太艰难了。但是周生也说，至少至少，选择的可能性是存在的。如果连这点信念都失去，生命的意义又何从谈起。选择的可能性？听起来不就很鼓舞人心吗。
“如果我只是历史长河的一粒微尘，最后一切必归于虚无，今天的努力和挣扎，于我有何意义？每次想起这个问题，我的心情总是混杂。有时惶恐，有时悲凉，有时豁达，有时虚无。更多的时候，是不让自己想下去，因为它犹如将人置于精神的悬崖，稍一不慎便会掉下去。”
精神悬崖之感，常有之。
“我真实经历了属于自己的春夏秋冬，见证一己容颜的变迁，并用自己的眼睛和心灵，体味生命赋予的一切。这份体味，是别人夺不走也代替不了的。”
如诗的思想。
”如果我们顺流而行，一定最安全，因为身边有很多人和你走同样的路，你会轻易得到肯定认同。“
必须承认，那部分人还是有值得佩服的地方。
“我们受环境和文化所限，总以为生活非这样不可非那样不行，于是小心翼翼循规蹈矩。事实并非如此。多读点书我们就能见到生活其实有许多可能性，有很多人活出不一样的精彩人生。”
“美好的人生的重要条件，是对自我和社会有所认识，并在此基础上作出自主选择，并有足够自信去实践自己的信念和理想。”
“起居作息的磨练是事业，喜怒哀乐的反省是学业。
以磨练来坚定你的意志，以反省来休养你的性情，你的意志与性情会决定你将来学业与事业之一切。“（中大新亚学院学规）
“既然什么都改变不了，也就不必坚持什么；既然没什么好坚持，是非对错遂不必在意。这样一直向下滑，尽头往往就是妥协犬儒虚无。”
“因为公正和爱，是我们生命中最重要的价值。”
读到都想哭。
“身体虚弱，令得人的心灵也虚弱。最虚弱的时候，真是觉得人一无所有，没有任何东西值得骄傲。很多人以为凭自己的聪明才智，可以把握人生一切，其实那只是幸运而已。人真的面对大压力时，才会发觉自己多么软弱无助。”
“我想一般人都觉得死亡离自己很远。人年轻的时候，心灵总被很多东西占据，例如恋爱事业等。但当一个人年纪愈来愈大，同辈的人一个个走了，死亡便离得很近。”
”人其实一无所是，没什么值得骄傲。你以为值得骄傲的东西，其实只是因为你好运。用我刚才的例子，因为风平浪静，你才以为自己很有能力，可以掌握一切。但其实力量、聪明、才智都经受不起考验，当压力大到不能承受时，人会崩溃。所以基督说人咬谦卑，就是这个道理。“
连连点头啊……
"人是宇宙的一部分，宇宙成全了我，我亦成全了宇宙。"
“人不自爱，便不可能爱人，而只会依赖人。”
当头棒喝！
“我们每个人或多或少，都是西西弗斯。稍微想想我们的生活，便会发觉很多时候真是不由自主，而且不断重复又重复。因此，要谈生命的意义，必须从人能够自主主宰那一面谈起。这也是为什么存在主义特别强调人的自由意志。其实不仅存在主义，中国古代儒释道三家、基督教、印度教等，都希望人能在难以主宰的生活中寻求主宰。两者的不同，在于存在主义强调生活中没有任何的规范和权威，古代哲人则尝试提出一套客观标准，让我们看到生活的价值所在。他们虽然观点各异，但却都主张不断追求欲望满足的生活，谈不上是一种自我主宰的生活。”
“我觉得存在主义的问题，其实反映了现代社会一个困境。在自由社会，我们给予人的个体性很高的位置，重视人的选择，但选择本身并不能解决意义的问题。一个人选择行什么路，过怎样的生活才有价值，似乎不是一句“我喜欢”便足够。这样会令得所有问题都无从谈起。在个人自主和价值的客观普遍性之间，似乎有一种张力。”
一两天前，那个在我心里有特殊位置的人跟我说，他很惊讶他欣赏的那个姑娘告诉她不是走自己喜欢的路就是对的，他觉得可以认同。
“人生如此短暂，且不说那不由己的，即使是由己的，又是何等微不足道。”
徒然……
“我虽然很渺小，但始终也是也是整个宇宙的一份子，而每一分子都有自己的角色。石头有石头的角色，水有水的角色，各种各样东西合起来，才构成一个美的有规则的宇宙。人和石头一样渺小，但人有人的位置。人懂得思想，石头却不会。当我们回望过去，发觉自己很享受自己扮演的角色，那便够了。还可以怎样呢？我成全了整台戏。我的下台成全了别人的上台。如果没人肯下台，大家一起挤在台上，那将会戏不成戏。”
安然，转身。
“如果人有一套分辨的系统，不断将不同的价值和事物区分，便会有你我、真假、好坏的对立，那自然会出现“这是你的，那是我的”之争，也就会有“把不属于你的东西当成你的便是恶”的结论。”
“欲望本身无所谓好坏，因为每个人都有欲望。如果说欲望不好，那么每个人便都不好。但当欲望的追逐过了限度，就成了恶。”
“如果一个人只是关心自己，他并没有完全实现自己。人除了关心自己，还会关心他人。如果一个人只是不断满足自己的欲望，对他人漠不关心，甚至不择手段地伤害他人，他同时也是在摧残自己。”
“真正幸福的生活，是合乎道德和公正的生活。现代社会将这两者分割，对于什么是美好的生活，完全由个人决定；至于道德规范，则往往被视为是对个人幸福的外在限制，而非构成幸福必不可少的因素。”
“我觉得人的意志其实很软弱。一个人不行恶，很多时候只是因为运气好。对。也许只是因为我们条件好，才不用为应否打劫银行而挣扎。所以，每当我设身处地地为他人着想，就会原谅很多人。有时别人认为我做了好事，但我会觉得只是自己未遇到一个令我做坏事的处境。”
很新鲜的观点，很赞同。才明白自打小学就学的“空话”：设身处地为他人着想。
”去人欲就如钓大鱼，不可以”一味“去扯，否则会翻船，最后连命也丢了。钓大鱼不可以扯，要懂得放线。“
”你们生命中有些东西，是很精彩的，但是你们却不懂得珍惜。当你们失去了，甚至也不知道它们为什么精彩。“
最近，我正在面临真正失去一些东西，一些人。那个给我递过来一碗挑好刺的鱼肉的人。
”人不是说想爱便去爱，生命中有些东西会阻止你去爱。“
”在平常日子中，追逐的却往往是名利，既不珍惜别人的爱，亦吝于付出自己的情。“
”如果你真的爱她，就要连对方性格中的缺点也要尊重。你要关怀她，一如关怀自己一样，关怀到你不觉得自己在关怀她。“
”一个美好的人生，是一生不懈地追求美好人生的人生。“
恩！
"再次见到高校长，已是十五年以后，在去年秋日的中大校园。那天阳光很好，我驾车从山脚宿舍到山顶办公室。在路上，我远远见到，高校长和高太太两个人在陡峭的山路上慢慢行走。我把车停下来，问高太太要不要载他们一程。这时候，高校长竟自个走到车前，向我挥手对我微笑。校长老了许多，一头白发，还留了长长的胡子，像个老顽童。我大声说，校长，你好，我是你的学生。校长一脸茫然，不知如何答我。我的心蓦地就酸了。虽然面对面，由于他的病，高校长永远不会记得我是谁了，我也永远不会再有机会向他道一声谢。十八年前的记忆，在树影婆娑中，零零碎碎上心头。"
从脚底翻涌上来的一阵空旷的凉意。
“我们呢？几十年在这小岛上，安顿无忧，成家立业，手中物一天天多起来，名和利一年复一年把人缠得紧。我们拥抱着属于自己的东西，我们的情只为个人牵系，我们的泪只为个人得失而流。过于珍惜自己，人自然变得老谋深算，再没有青春气息。这样，如何能挑动千斤担？如何结得成队向前行？”
“个体只有在种种人伦关系的实现中，在学问与事业的追求中，在承担对他人和社会的责任中，人才能完成自己的人格，才谈得上活得幸福活得有价值。”
“像我这一个年轻教师，在现在的学术体制下，花那么多里做这样的事，可说相当不智。我不是不知。在过去两年，我恒常面对这样的挣扎。这些挣扎，具体而微。每天在拼命地和时间及睡眠赛跑，在种种不能逃避的责任之间徘徊取舍，实在叫人疲惫气馁。也曾不止一次想过停下来。有挣扎，而又选择继续，多少是基于信念。以下，我约略谈谈我的想法。当然，这并不是说我一早已有这样一套信念。很多体会，是边教边反思的结果。自然，这也不是什么定见。”
很多当下我们关于生活的总结，都不是什么定见。一路走一路反思。
关于教育：
“教育的最高境界，是让学问走进生命，同时让生命启迪学问”
听着好像很虚，换做以前大概不懂，现在能慢慢切实地体会到了。
“一门学问，如果能让你茶饭不思，教你辗转反侧，并改变你看世界看人生的方式，那它一定已走进你的生命。它不是你要应付的功课，不是无可无不可的一堆术语，而是成了你生命的真正关怀。”
“教育最高的目标，是使人学会了解自己善待自己，学会看到他人的苦难，学会爱。”
“一个老师，如果他的学问人格修养，能够改变学生看人生看世界的方式，增加他们对文化对人的关怀，刺激他们对真理对美善的追求，其中的大贡献，绝对不是今天时髦的种种硬指标可以衡量得了。”
读到这里的时候，当时立马给马先发邮件了，幸遇恩师。
”我很同情你们的许多行为，觉得是年轻人应该做的。但有些人很保守，可能会觉得我不对。如果我不做校长而做老师，那情形就不同。——中大校长高锟”
校长很直率啊！
“我的感觉是学生一定要这样做，不然我听不到新的思想。他们表达之后，我们至少有一个反应，知道他们在争取什么东西。——中大校长高锟”
“真正的大学教育，应该鼓励学生自由探索，成为有个性有创造力同时懂得对生命负责的人，而不是用形形色色的戒条将学生变得唯唯诺诺服服帖帖。高校长明白，要培养这种人，就要给予学生最多的自由和最大的信任，容许学生尝试和犯错，并在众声喧哗和不和谐中看到大学之大。这不仅是个人胸襟的问题，更是理念和制度的问题。一所大学的师生，如果看不到这种理念的价值，并将其体现在制度，实践于生活，沉淀成文化，这所大学就很难有自己的格调。”
太精辟！
只有官僚保守的大学，才会害怕多元。
“中大精神面对的最大挑战，正是教育商品化日渐成为香港教育的主导意识形态。教育不再以育人为本，而是以市场竞争力和经济效益作为大学发展的目标。”
“教育的最高目的，不是帮学生某职业某资历，不是在同侪中争排名争资源，更不是将学生当做经济发展的工具。”
“我们有太多的解释，说明事情为何不得不如此，然后置身事外。但作为中大老师，有时我不得不扪心自问，我们这些为人师表者，还有多少仍然在乎这些教育理念？即使有心者，在关起门来赶论文写报告和应付这样那样的评核后，又能剩下多少时间心力和学生沟通相处？身在其中，触目荒凉。”
“金融海啸的冲击，告诉我们，一群贪婪无度部分对错的所谓知识精英，可以将整个经济体系弄垮，并让无数人受苦。没有道德约束的个人和制度，会为社会带来不可估量的伤害。”
精英道德的问题，有目共睹。身在金融专业，不愿今后同流合污。先“成人”，后成才。多读书多“休闲”，修身养性。
“香港的大学，如果看不到时代的挑战，仍然汲汲于困兽之斗，将会欠下无可偿还的历史债务。”
中国欠了历史太多债了。
“《学记》说：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
读到此处时，正值与导师相约，心中对导师多了几分敬意。
{丑陋和妥协，冷漠和平庸 纯粹的师生关系}
关于香港的资本主义：
“但我确切知道，在香港这样一个发达资本主义社会，要实现这些目标，往往要付出很大代价。这些代价，不仅是辛劳，不仅是汗水，还必将有无数的委屈和尊严的丧失，必将接受一次又一次的妥协，并在残酷竞争中伤害自己同时伤害别人，甚至被迫出卖良知。我们难免心灵斑驳。”
关于政治哲学：
“政治的本质，不是权力争斗，不是利益交换，而是关心人类如何好好活在一起。”
“在每一个文明中，应该有一些人去思考这些问题。这并不仅仅在于，这些知性探求本身有其自足价值，而在于一个社会，如果没有人认真思考形而上学和知识论，道德和政治哲学的问题，那它实在不足称为一个社会。意识到这些问题，及其可能的解决方案，正是文明社会的部分表征。”（罗尔斯）
“判断一个制度的好坏，最重要的基点，是看它能否给予这些个体平等的尊重和关怀，能否令这些个体感受到活得像个人。”
“这里的人，不是抽象的人，而是实实在在有血有肉会受苦会恐惧会屈辱，拥有自己的人生计划并渴望得到他人承认的个体。”
“这个世界没有救世主，也不可能寄望既得利益者会主动放弃特权。”
这点在最近看的韩寒的《我所理解的生活》中有呼应，后续写，做个标记。
“我们真的有理由站在鸡蛋的一边，而不是站在象征体制的高墙的一边吗？”
从个人利益出发，“我”真的有站出来的理由吗？
“什么是资本主义的特质？还是马克思的说法最为经典：”它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的'现金交易'，就再也没有任何别的联系了“;”它把人的尊严变成了交换价值“。又或者用龙应台最近的说法，它是我们津津乐道的代表香港核心价值的中环价值：”在资本主义的运作逻辑里追求个人财富、讲究商业竞争，以‘经济’、‘致富’、‘效率’、‘发展’、‘全球化’作为社会进步的指标。”
到点休息，粗稿，待续。
“我只能活那么一次，当下即成历史。”
当下即成历史，很新鲜的说法啊，恰到好处，促人清醒。
“每个人都有自己活着的轨迹，我的思想离不开我的历史，离不开途中遇到的人。”
”人的首要关注，不是我们的身体和职业，而是灵魂的完善。“
“当绝大部分人都选择活得不正当不高尚并视之为好的时候，一个苏格拉底式的人，活得好的那份自信又从何而来？而若为此而放弃世间众多其他的好，又是否值得？问题是在艰难。”
“我知得愈深，就愈不敢要求。”
是啊，问题实在太艰难了。但是周生也说，至少至少，选择的可能性是存在的。如果连这点信念都失去，生命的意义又何从谈起。选择的可能性？听起来不就很鼓舞人心吗。
“如果我只是历史长河的一粒微尘，最后一切必归于虚无，今天的努力和挣扎，于我有何意义？每次想起这个问题，我的心情总是混杂。有时惶恐，有时悲凉，有时豁达，有时虚无。更多的时候，是不让自己想下去，因为它犹如将人置于精神的悬崖，稍一不慎便会掉下去。”
精神悬崖之感，常有之。
“我真实经历了属于自己的春夏秋冬，见证一己容颜的变迁，并用自己的眼睛和心灵，体味生命赋予的一切。这份体味，是别人夺不走也代替不了的。”
如诗的思想。
”如果我们顺流而行，一定最安全，因为身边有很多人和你走同样的路，你会轻易得到肯定认同。“
必须承认，那部分人还是有值得佩服的地方。
“我们受环境和文化所限，总以为生活非这样不可非那样不行，于是小心翼翼循规蹈矩。事实并非如此。多读点书我们就能见到生活其实有许多可能性，有很多人活出不一样的精彩人生。”
“美好的人生的重要条件，是对自我和社会有所认识，并在此基础上作出自主选择，并有足够自信去实践自己的信念和理想。”
“起居作息的磨练是事业，喜怒哀乐的反省是学业。
以磨练来坚定你的意志，以反省来休养你的性情，你的意志与性情会决定你将来学业与事业之一切。“（中大新亚学院学规）
“既然什么都改变不了，也就不必坚持什么；既然没什么好坚持，是非对错遂不必在意。这样一直向下滑，尽头往往就是妥协犬儒虚无。”
“因为公正和爱，是我们生命中最重要的价值。”
读到都想哭。
“身体虚弱，令得人的心灵也虚弱。最虚弱的时候，真是觉得人一无所有，没有任何东西值得骄傲。很多人以为凭自己的聪明才智，可以把握人生一切，其实那只是幸运而已。人真的面对大压力时，才会发觉自己多么软弱无助。”
“我想一般人都觉得死亡离自己很远。人年轻的时候，心灵总被很多东西占据，例如恋爱事业等。但当一个人年纪愈来愈大，同辈的人一个个走了，死亡便离得很近。”
”人其实一无所是，没什么值得骄傲。你以为值得骄傲的东西，其实只是因为你好运。用我刚才的例子，因为风平浪静，你才以为自己很有能力，可以掌握一切。但其实力量、聪明、才智都经受不起考验，当压力大到不能承受时，人会崩溃。所以基督说人咬谦卑，就是这个道理。“
连连点头啊……
"人是宇宙的一部分，宇宙成全了我，我亦成全了宇宙。"
“人不自爱，便不可能爱人，而只会依赖人。”
当头棒喝！
“我们每个人或多或少，都是西西弗斯。稍微想想我们的生活，便会发觉很多时候真是不由自主，而且不断重复又重复。因此，要谈生命的意义，必须从人能够自主主宰那一面谈起。这也是为什么存在主义特别强调人的自由意志。其实不仅存在主义，中国古代儒释道三家、基督教、印度教等，都希望人能在难以主宰的生活中寻求主宰。两者的不同，在于存在主义强调生活中没有任何的规范和权威，古代哲人则尝试提出一套客观标准，让我们看到生活的价值所在。他们虽然观点各异，但却都主张不断追求欲望满足的生活，谈不上是一种自我主宰的生活。”
“我觉得存在主义的问题，其实反映了现代社会一个困境。在自由社会，我们给予人的个体性很高的位置，重视人的选择，但选择本身并不能解决意义的问题。一个人选择行什么路，过怎样的生活才有价值，似乎不是一句“我喜欢”便足够。这样会令得所有问题都无从谈起。在个人自主和价值的客观普遍性之间，似乎有一种张力。”
一两天前，那个在我心里有特殊位置的人跟我说，他很惊讶他欣赏的那个姑娘告诉她不是走自己喜欢的路就是对的，他觉得可以认同。
“人生如此短暂，且不说那不由己的，即使是由己的，又是何等微不足道。”
徒然……
“我虽然很渺小，但始终也是也是整个宇宙的一份子，而每一分子都有自己的角色。石头有石头的角色，水有水的角色，各种各样东西合起来，才构成一个美的有规则的宇宙。人和石头一样渺小，但人有人的位置。人懂得思想，石头却不会。当我们回望过去，发觉自己很享受自己扮演的角色，那便够了。还可以怎样呢？我成全了整台戏。我的下台成全了别人的上台。如果没人肯下台，大家一起挤在台上，那将会戏不成戏。”
安然，转身。
“如果人有一套分辨的系统，不断将不同的价值和事物区分，便会有你我、真假、好坏的对立，那自然会出现“这是你的，那是我的”之争，也就会有“把不属于你的东西当成你的便是恶”的结论。”
“欲望本身无所谓好坏，因为每个人都有欲望。如果说欲望不好，那么每个人便都不好。但当欲望的追逐过了限度，就成了恶。”
“如果一个人只是关心自己，他并没有完全实现自己。人除了关心自己，还会关心他人。如果一个人只是不断满足自己的欲望，对他人漠不关心，甚至不择手段地伤害他人，他同时也是在摧残自己。”
“真正幸福的生活，是合乎道德和公正的生活。现代社会将这两者分割，对于什么是美好的生活，完全由个人决定；至于道德规范，则往往被视为是对个人幸福的外在限制，而非构成幸福必不可少的因素。”
“我觉得人的意志其实很软弱。一个人不行恶，很多时候只是因为运气好。对。也许只是因为我们条件好，才不用为应否打劫银行而挣扎。所以，每当我设身处地地为他人着想，就会原谅很多人。有时别人认为我做了好事，但我会觉得只是自己未遇到一个令我做坏事的处境。”
很新鲜的观点，很赞同。才明白自打小学就学的“空话”：设身处地为他人着想。
”去人欲就如钓大鱼，不可以”一味“去扯，否则会翻船，最后连命也丢了。钓大鱼不可以扯，要懂得放线。“
”你们生命中有些东西，是很精彩的，但是你们却不懂得珍惜。当你们失去了，甚至也不知道它们为什么精彩。“
最近，我正在面临真正失去一些东西，一些人。那个给我递过来一碗挑好刺的鱼肉的人。
”人不是说想爱便去爱，生命中有些东西会阻止你去爱。“
”在平常日子中，追逐的却往往是名利，既不珍惜别人的爱，亦吝于付出自己的情。“
”如果你真的爱她，就要连对方性格中的缺点也要尊重。你要关怀她，一如关怀自己一样，关怀到你不觉得自己在关怀她。“
”一个美好的人生，是一生不懈地追求美好人生的人生。“
恩！
"再次见到高校长，已是十五年以后，在去年秋日的中大校园。那天阳光很好，我驾车从山脚宿舍到山顶办公室。在路上，我远远见到，高校长和高太太两个人在陡峭的山路上慢慢行走。我把车停下来，问高太太要不要载他们一程。这时候，高校长竟自个走到车前，向我挥手对我微笑。校长老了许多，一头白发，还留了长长的胡子，像个老顽童。我大声说，校长，你好，我是你的学生。校长一脸茫然，不知如何答我。我的心蓦地就酸了。虽然面对面，由于他的病，高校长永远不会记得我是谁了，我也永远不会再有机会向他道一声谢。十八年前的记忆，在树影婆娑中，零零碎碎上心头。"
从脚底翻涌上来的一阵空旷的凉意。
“我们呢？几十年在这小岛上，安顿无忧，成家立业，手中物一天天多起来，名和利一年复一年把人缠得紧。我们拥抱着属于自己的东西，我们的情只为个人牵系，我们的泪只为个人得失而流。过于珍惜自己，人自然变得老谋深算，再没有青春气息。这样，如何能挑动千斤担？如何结得成队向前行？”
“个体只有在种种人伦关系的实现中，在学问与事业的追求中，在承担对他人和社会的责任中，人才能完成自己的人格，才谈得上活得幸福活得有价值。”
“像我这一个年轻教师，在现在的学术体制下，花那么多里做这样的事，可说相当不智。我不是不知。在过去两年，我恒常面对这样的挣扎。这些挣扎，具体而微。每天在拼命地和时间及睡眠赛跑，在种种不能逃避的责任之间徘徊取舍，实在叫人疲惫气馁。也曾不止一次想过停下来。有挣扎，而又选择继续，多少是基于信念。以下，我约略谈谈我的想法。当然，这并不是说我一早已有这样一套信念。很多体会，是边教边反思的结果。自然，这也不是什么定见。”
很多当下我们关于生活的总结，都不是什么定见。一路走一路反思。
关于教育：
“教育的最高境界，是让学问走进生命，同时让生命启迪学问”
听着好像很虚，换做以前大概不懂，现在能慢慢切实地体会到了。
“一门学问，如果能让你茶饭不思，教你辗转反侧，并改变你看世界看人生的方式，那它一定已走进你的生命。它不是你要应付的功课，不是无可无不可的一堆术语，而是成了你生命的真正关怀。”
“教育最高的目标，是使人学会了解自己善待自己，学会看到他人的苦难，学会爱。”
“一个老师，如果他的学问人格修养，能够改变学生看人生看世界的方式，增加他们对文化对人的关怀，刺激他们对真理对美善的追求，其中的大贡献，绝对不是今天时髦的种种硬指标可以衡量得了。”
读到这里的时候，当时立马给马先发邮件了，幸遇恩师。
”我很同情你们的许多行为，觉得是年轻人应该做的。但有些人很保守，可能会觉得我不对。如果我不做校长而做老师，那情形就不同。——中大校长高锟”
校长很直率啊！
“我的感觉是学生一定要这样做，不然我听不到新的思想。他们表达之后，我们至少有一个反应，知道他们在争取什么东西。——中大校长高锟”
“真正的大学教育，应该鼓励学生自由探索，成为有个性有创造力同时懂得对生命负责的人，而不是用形形色色的戒条将学生变得唯唯诺诺服服帖帖。高校长明白，要培养这种人，就要给予学生最多的自由和最大的信任，容许学生尝试和犯错，并在众声喧哗和不和谐中看到大学之大。这不仅是个人胸襟的问题，更是理念和制度的问题。一所大学的师生，如果看不到这种理念的价值，并将其体现在制度，实践于生活，沉淀成文化，这所大学就很难有自己的格调。”
太精辟！
只有官僚保守的大学，才会害怕多元。
“中大精神面对的最大挑战，正是教育商品化日渐成为香港教育的主导意识形态。教育不再以育人为本，而是以市场竞争力和经济效益作为大学发展的目标。”
“教育的最高目的，不是帮学生某职业某资历，不是在同侪中争排名争资源，更不是将学生当做经济发展的工具。”
“我们有太多的解释，说明事情为何不得不如此，然后置身事外。但作为中大老师，有时我不得不扪心自问，我们这些为人师表者，还有多少仍然在乎这些教育理念？即使有心者，在关起门来赶论文写报告和应付这样那样的评核后，又能剩下多少时间心力和学生沟通相处？身在其中，触目荒凉。”
“金融海啸的冲击，告诉我们，一群贪婪无度部分对错的所谓知识精英，可以将整个经济体系弄垮，并让无数人受苦。没有道德约束的个人和制度，会为社会带来不可估量的伤害。”
精英道德的问题，有目共睹。身在金融专业，不愿今后同流合污。先“成人”，后成才。多读书多“休闲”，修身养性。
“香港的大学，如果看不到时代的挑战，仍然汲汲于困兽之斗，将会欠下无可偿还的历史债务。”
中国欠了历史太多债了。
“《学记》说：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
读到此处时，正值与导师相约，心中对导师多了几分敬意。
{丑陋和妥协，冷漠和平庸 纯粹的师生关系}
关于香港的资本主义：
“但我确切知道，在香港这样一个发达资本主义社会，要实现这些目标，往往要付出很大代价。这些代价，不仅是辛劳，不仅是汗水，还必将有无数的委屈和尊严的丧失，必将接受一次又一次的妥协，并在残酷竞争中伤害自己同时伤害别人，甚至被迫出卖良知。我们难免心灵斑驳。”
关于政治哲学：
“政治的本质，不是权力争斗，不是利益交换，而是关心人类如何好好活在一起。”
“在每一个文明中，应该有一些人去思考这些问题。这并不仅仅在于，这些知性探求本身有其自足价值，而在于一个社会，如果没有人认真思考形而上学和知识论，道德和政治哲学的问题，那它实在不足称为一个社会。意识到这些问题，及其可能的解决方案，正是文明社会的部分表征。”（罗尔斯）
“判断一个制度的好坏，最重要的基点，是看它能否给予这些个体平等的尊重和关怀，能否令这些个体感受到活得像个人。”
“这里的人，不是抽象的人，而是实实在在有血有肉会受苦会恐惧会屈辱，拥有自己的人生计划并渴望得到他人承认的个体。”
“这个世界没有救世主，也不可能寄望既得利益者会主动放弃特权。”
这点在最近看的韩寒的《我所理解的生活》中有呼应，后续写，做个标记。
“我们真的有理由站在鸡蛋的一边，而不是站在象征体制的高墙的一边吗？”
从个人利益出发，“我”真的有站出来的理由吗？
“什么是资本主义的特质？还是马克思的说法最为经典：”它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的'现金交易'，就再也没有任何别的联系了“;”它把人的尊严变成了交换价值“。又或者用龙应台最近的说法，它是我们津津乐道的代表香港核心价值的中环价值：”在资本主义的运作逻辑里追求个人财富、讲究商业竞争，以‘经济’、‘致富’、‘效率’、‘发展’、‘全球化’作为社会进步的指标。”
到点休息，粗稿，待续。
有关键情节透露
