出世的慈悲观——由药师经引发的笔记
《药师经》的文字非常通俗，尽管《药师经》（和其他大乘经典，如《阿弥陀经》，《地藏经》，《金刚经》等）十分流行，但一般人甚至很多学佛者都搞不清它的真正意义是什么。
与西方阿弥陀佛宏伟的极乐世界相对应，药师如来建立了东方琉璃净土。（佛告曼殊师利：东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。）据佛经记载，西方阿弥陀佛身红色，东方药师佛身天蓝色，两尊国土相对，颜色相对（红属火，蓝属水）。再观察手印，密宗修药师如来的手印，翻过来就是长寿佛的手印。
佛在介绍东方药师如来的国土时，与西方阿弥陀佛的国土等无差别（然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。），但是构造稍有不同。药师如来的国土“一向清净”，即是告诉众生欲往生彼国土，要做到绝对的清净，一念不清净就不能往生。一向清净，就无有女人（女同学们对不起丫，个中原因值得研究），无有恶趣痛苦，玻璃为地，，金绳界道，城阙宫阁，皆为七宝所成，与西方极乐世界同等庄严，没有两样。
研究《药师经》必须先彻底了解《法华经》（《药草喻品》、《化成喻品》、《法师品》、《药王菩萨本事品》）。佛在说《法华经》时有一个譬喻，佛是大医王，能医众生病，能救众生之苦。其实大千世界芸芸众生皆在病中，一切病的根源在于心病，而心药只有佛法，只有求教药师佛了，这便是《药师经》的缘起。
先看药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。学佛修行的目的，在于本愿而不在于形式。本愿是一个人的发心立志，第一个念头发得不对，后果就永远不对，所谓差之毫厘失之千里就在于此。学佛人的初衷是为了利益一切众生修持，整日诵经持咒的功德回向给自己是自私自利，不是为了菩提道业。但世下芸芸众生哪个不是为了自己，有些人认为先求自渡再渡他人，这种思想都是自私自利的观念，所以佛在《药师经》和《华严经》中告诫众生，学佛要特别注意一切佛的本愿。“因地不真，果招纡曲”（楞严经）。
看看药师如来是如何发愿的：“曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”
“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。”何为药师如来的正法宝藏？参见十二个基本大愿可知佛愿即为正法宝藏，精髓就是“舍己为人”四个字，忘记了自己，而为一切众生着想。
“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者。”分辨真正的善恶是需要大智慧，世界上一切的善恶是相对而不是绝对，所谓绝对的，在本体上是超过世间的，那是形而上的道理，药师经首先讲到要如何对待善恶，亦是佛的辩证观。悭吝是不舍，亦是一种心病，所谓“有舍必有得”和“躬自厚，薄责于人”的道理在于，淡薄对别人的要求，加强对自己的要求，使自己的内心达到一种宽大淡泊，仁慈的境界，就是佛所提倡的“内布施”。“内布施”就是解脱，放下，一切外境都能够摆开，满足众生的心愿，所以药师经要讲悭贪的道理就在于此。
“复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。”
几乎每一本经典都会提到菩萨道的六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，药师经也提到这些。一般学佛的人执着于修个人的福报，得长寿、财富等，对于六度的问题却很少提及，这个问题的关键就在于：要想无灾无难，没有烦恼病痛，必须从心地上的修持开始，也就是从改变自己的心理行为做起，才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性。正见缘起必须的有高度的、真正的般若，必须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若，般若意即智慧。（佛经中提到的五般若：实相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷属般若）包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若就是正见，有正见的人才能谈修持与成就。
十恶业及其果报。所谓十恶业，就是身口意所造的业障，身体造的恶业是杀、盗、淫；口造的恶业是妄语、两舌、恶口、绮语；意念上造的业是贪、嗔、痴。“若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在”。“告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身”。
“或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼”。“至心”是到达认识了自己的本心本性，这才是真正的皈依佛法——“至心皈依”。那么，这个时候佛的力量就加庇你了，其实，也不是佛的力量庇佑，而是你自己的力量庇佑了自己，这个时候，心到了，也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦难才得解脱。假使自己没有达到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，种一点善因而已。欲得解脱，必须修持到‘至心皈依’
药师佛有十二条大愿，需要检查自己的行为，没有做到而想得到药师佛最大感应，未之有也。药师佛的每一条戒律、心行（心理上的修行），要时刻反省是否有未做到的地方。所以，感应道交四个字要特别留意。
“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者；若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。”要想得药师佛的感应，第一，要能受持，受是接受、领受；持就是保持。
受持药师经的果报。“或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”
私以为，学佛者第一要义是发愿，重在布施，关键在于修证。所谓佛法者，即非佛法，用布施得到智慧，智慧解除了烦恼，智慧也应当放下，这就是佛学的辩证法，善知识们还是各自利用己身的理解和长处来修行比较好，各自发出法喜妙音才是实相，外相究竟虚无。
因此，《药师经》必须值得研究一下。
与西方阿弥陀佛宏伟的极乐世界相对应，药师如来建立了东方琉璃净土。（佛告曼殊师利：东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。）据佛经记载，西方阿弥陀佛身红色，东方药师佛身天蓝色，两尊国土相对，颜色相对（红属火，蓝属水）。再观察手印，密宗修药师如来的手印，翻过来就是长寿佛的手印。
佛在介绍东方药师如来的国土时，与西方阿弥陀佛的国土等无差别（然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。），但是构造稍有不同。药师如来的国土“一向清净”，即是告诉众生欲往生彼国土，要做到绝对的清净，一念不清净就不能往生。一向清净，就无有女人（女同学们对不起丫，个中原因值得研究），无有恶趣痛苦，玻璃为地，，金绳界道，城阙宫阁，皆为七宝所成，与西方极乐世界同等庄严，没有两样。
研究《药师经》必须先彻底了解《法华经》（《药草喻品》、《化成喻品》、《法师品》、《药王菩萨本事品》）。佛在说《法华经》时有一个譬喻，佛是大医王，能医众生病，能救众生之苦。其实大千世界芸芸众生皆在病中，一切病的根源在于心病，而心药只有佛法，只有求教药师佛了，这便是《药师经》的缘起。
先看药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。学佛修行的目的，在于本愿而不在于形式。本愿是一个人的发心立志，第一个念头发得不对，后果就永远不对，所谓差之毫厘失之千里就在于此。学佛人的初衷是为了利益一切众生修持，整日诵经持咒的功德回向给自己是自私自利，不是为了菩提道业。但世下芸芸众生哪个不是为了自己，有些人认为先求自渡再渡他人，这种思想都是自私自利的观念，所以佛在《药师经》和《华严经》中告诫众生，学佛要特别注意一切佛的本愿。“因地不真，果招纡曲”（楞严经）。
看看药师如来是如何发愿的：“曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”
“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。”何为药师如来的正法宝藏？参见十二个基本大愿可知佛愿即为正法宝藏，精髓就是“舍己为人”四个字，忘记了自己，而为一切众生着想。
“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者。”分辨真正的善恶是需要大智慧，世界上一切的善恶是相对而不是绝对，所谓绝对的，在本体上是超过世间的，那是形而上的道理，药师经首先讲到要如何对待善恶，亦是佛的辩证观。悭吝是不舍，亦是一种心病，所谓“有舍必有得”和“躬自厚，薄责于人”的道理在于，淡薄对别人的要求，加强对自己的要求，使自己的内心达到一种宽大淡泊，仁慈的境界，就是佛所提倡的“内布施”。“内布施”就是解脱，放下，一切外境都能够摆开，满足众生的心愿，所以药师经要讲悭贪的道理就在于此。
“复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。”
几乎每一本经典都会提到菩萨道的六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，药师经也提到这些。一般学佛的人执着于修个人的福报，得长寿、财富等，对于六度的问题却很少提及，这个问题的关键就在于：要想无灾无难，没有烦恼病痛，必须从心地上的修持开始，也就是从改变自己的心理行为做起，才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性。正见缘起必须的有高度的、真正的般若，必须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若，般若意即智慧。（佛经中提到的五般若：实相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷属般若）包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若就是正见，有正见的人才能谈修持与成就。
十恶业及其果报。所谓十恶业，就是身口意所造的业障，身体造的恶业是杀、盗、淫；口造的恶业是妄语、两舌、恶口、绮语；意念上造的业是贪、嗔、痴。“若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在”。“告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身”。
“或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼”。“至心”是到达认识了自己的本心本性，这才是真正的皈依佛法——“至心皈依”。那么，这个时候佛的力量就加庇你了，其实，也不是佛的力量庇佑，而是你自己的力量庇佑了自己，这个时候，心到了，也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦难才得解脱。假使自己没有达到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，种一点善因而已。欲得解脱，必须修持到‘至心皈依’
药师佛有十二条大愿，需要检查自己的行为，没有做到而想得到药师佛最大感应，未之有也。药师佛的每一条戒律、心行（心理上的修行），要时刻反省是否有未做到的地方。所以，感应道交四个字要特别留意。
“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者；若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。”要想得药师佛的感应，第一，要能受持，受是接受、领受；持就是保持。
受持药师经的果报。“或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”
私以为，学佛者第一要义是发愿，重在布施，关键在于修证。所谓佛法者，即非佛法，用布施得到智慧，智慧解除了烦恼，智慧也应当放下，这就是佛学的辩证法，善知识们还是各自利用己身的理解和长处来修行比较好，各自发出法喜妙音才是实相，外相究竟虚无。
因此，《药师经》必须值得研究一下。
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