中国书法之内涵——龚鹏程推荐序

春假期间返台，与友人同游金山海边的法鼓山道场。一入禅堂，就见到门口大张一幅对联，乃广元法师手笔，曰：“选佛场中别无对手，传灯会上相印于心。”想是开山的圣严法师敬重广元书法，又喜其能道出戒坛精要，故特揭悬于此。除这幅字以外，禅堂再无其他书迹了。
台湾佛家之善书者，如广元、入迂、晓云，皆不愧作手，而广元更以能持论见称，本书即其一例。节后自台湾回北京，出版社便以此书示我，命撰小序。既感因缘，又敬其为前辈手泽，遂不辞谫陋，略志数言。
本书原是王云五先生寿辰时门生故吏为其祝嘏之作。每人就其专长，写一学术专著为长者寿，用以显示教泽宏敷、学术人才继起无穷之意，可谓陈义甚美。
由于写作并出版此书，原有这层表示学术上承先启后的意思，所以这本书谈书法也有特殊角度，与一般书法史或书法艺术论不同。
一般书法史写作，或重书体，或重作者。也就是说大体均以书体、作品及作者为重点，介绍书体沿革、主要作家与作品。书法艺术论之类著作，则是就书法这门艺术，讨论其艺术特质，说明其历史发展、各期之特色及代表作家、主要风格如何等等。释广元此书当然对于上述各项也均有涉及，但方向和重点并不相同。他本是位杰出的书家，所以是站在指导后学如何写字、由写字去体会去理解整个中国书法之内涵的。
所以，此书不但有几章具体告诉你如何执笔、如何选帖、如何择用纸墨、姿势如何、运腕运笔又当如何等等；就是介绍各体书时，也不是平列史实地介绍，而是针对学写字的人说。例如历来善于写行书的书家何可胜数？但此书只介绍王羲之、颜真卿。他之所以如此介绍作家与书体，就与他后文介绍你如何择帖是互相呼应的。其他各体字也都是如此，绝不贪多求备，重点只欲示人以津梁。
在指引后昆这方面，他的指导又很平正通达，简要可行。比方执笔，有主张龙形的、有主张鹅头的，他就说基本当采鹅头法，但大字可用龙形，若如写钢笔原子笔那样则不可。论运笔，也说基本须用中锋，但侧锋也偶可用；方笔圆笔则须相济。这些，都可替初学省却许多知见烦扰。再则如大字小字该如何写，篆字隶字又该如何运笔，历来聚讼，他都能直凑单微，简明扼要说之，使人得一具体入手之法度，这是很不容易的。看得出这其中不但有见识问题，还有法师长期习写书法之心得在，值得读者珍视。
不过，一本书，若说它的主要特点在于接引后学，可能听者就会怀疑它卑之无甚高论，或只是入门概论，虽平正而无自己之主张。广元法师这本书却不是这样的。上述那些讲法，其实就是他消化了古来许多书论之后的主张，属于他自己的见解。此外还有许多特见，如谓石鼓文是秦灵公时作品、隶即八分之类。论书法与建筑、绘图、几何、化学相通，书法写作与人生修养之关系等处尤为精彩。他把王铎放在清朝而不在明朝叙述，正有由书论德之微意。书以见德，更可养德，此义今人颇不愿谈，其实乃中国书法精髓所在，法师特为拈出，不可忽诸！另外，本书最末三章分论智永、怀素、弘一三人之书法，三人皆僧家，法师特意如此安排章节，可谓尽显宗风矣！
当然，小瑕疵不是没有的。像他介绍金文之参考书时，就不免将器物学、文字学、书艺三类书混为一谈；把王国维《生霸死霸考》《鬼方昆夷考》《两周金石文韵读》、吴其昌《金文历朔疏证》《金文世族谱》、董作宾《毛公鼎考年》之类与书法无关的著作羼入，欠予简别。而写作此书时年代较早，对新出考古所获金石简帛书迹也未齿及，均可算是它的局限或缺点。读者识其大体，自亦无伤，毕竟仍是本难得的好书呀！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　龚鹏程
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　癸巳新正写于燕京小西天如来藏

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