宗教体验的一知半解
正如书名体现的那样，它并不是一本宗教宣传册，而是试图站在一个宗教之外的立场进行研究的书，再确切一些，是一本心理学著作。作者说：“假如这个研究是心理学的，它的主题就不是宗教的制度，而必然是宗教的感情和宗教的冲动。”
简单记一下书中的印象较深的三个方面：
宗教体验时感受到的实在性：
书中所举的例子几乎都很极端，在结尾时作者自己也如此承认。那些感受到过“三位一体”中任何一部分的人们，其描述都高度一致，都是感觉到了：“最高层次的幸福”、“真理”、“存在的本质”、“真正的实在”。
这些形容都无一例外的抽象，却给人一种幻象般的神奇感(且多数极端宗教体验中，光都是作为一个重要的意象而存在的。光作为一种自然界的实质，对视觉的冲击如此巨大以致给大脑留下不可磨灭的印象)。但是同时，也不得不让人觉得，这些人的歇斯底里与富于幻觉和神经病患者或者说精神分裂者的内在具有某种一致性。而这些神迹是否真的来源于神，虽然有类似于顿悟的情形存在，但我并不相信从未接触过相关思想的人，能在有一天突然感受到三位一体的存在。
而事实上，拜读这本书的初衷是：作为一个与宗教几乎没有接触的人，对于宗教体验的理解疏远至极，从而想了解宗教经验的前因、过程与表现。本书虽然举例甚众，却过于富有光环，虽然能让人领会到一些东西，却离生活还是有些距离。至少我依然不能理解，通常的教徒，是如何感知到上帝的实在性，以至于至少部分身心的投入进去，从而变得安宁平和。
健康心灵与病态灵魂：
【我们大多数人是这样：动物的反应和本能稍微降低，动物的韧性稍有损失，敏感性减弱一丝，疼痛阈值降低一点儿，所有这些，都使我们变成抑郁的形而上学家。归根结底，这是热血青年与白发老人之间无休止的争论。老者定是：单纯从自然主义立场观看生活，开局无论热情有多大，其结局必定悲哀。这种悲哀，存在于每个实证主义、不可知论或自然主义哲学体系的中心。即使让乐观的健康心灵童心全力，发挥及时生活、无视一切、遗忘一切的惊人力量，罪恶的背景依然存在，必须加以考虑，盛宴之中、骷髅将至、龇牙咧嘴。我们从个人的实际生活得知，他面对眼前的事实空间郁闷还是欢喜，总体上看，取决于相关的遥远体系和希望。事实的意义和构想，赋予其价值的主要部分。假如知道它不会有任何结果，那么不管它眼下多么贴切可人，身上的金碧辉煌马上消失了。】
【在病态心灵的眼里，纯粹而单纯的健康心灵，不言而喻是盲目的肤浅的。相反，在前者眼里，病态灵魂的方式似乎缺乏男子气概，病病歪歪。】
【二次生者比一次生者对人生的见解更广泛且全面，因为见解中有恶的成份。 一次生者如果能拥有健康的灵魂，必然是忽视的。】
【没有哪个宗教能与全部事物绝对协调一致。有些罪恶确实能促成更高的善，但是，有些罪恶过于极端，根本无法纳入善的系统。而对这种罪恶性，行之有效的方法就只是闭目塞听，毫不理睬。以后我们必然谈及这个问题。然而目前，仅仅从计划和方法的角度目的看，罪恶事实同美好的事实一样，是自然的真实部分，因此，哲学的假设是：它们具有更改的意义，并且，既然系统的健康心灵对于悲哀、痛苦和死亡，不能给予积极主动的注意，那么形式上就不甚全面，因为还有一些体系，至少试图将这些因素囊括到自己的范围。因此，最完备的宗教，应该最充分地发展悲观主义因素。】
【在一次生者的宗教里，世界是一种直线，或者单层事物，其账目始终运用同一名目，各部分的价值是它们自然具有的，简单的正负代数和就能得出总和。幸福与宗教和平，靠账户的盈余生活。相反，在二次生者的宗教里，世界是双层的神秘事物。简单地相加正项，从生活中减去负项，并不能获取和平。自然的美好不仅数量不足，时间短暂，而且其本身潜伏着虚妄。美好的一切将统统消失，如果不是因为更早的仇敌，就是因为死亡。所以，不会有最后的剩余，亦不会成为我们永久崇拜的对象。相反，它却我们远离实在的美好。抛弃它，对它绝望是我们迈向真理的第一步。生命有两条，自然的与精神的,必须丢一条,才分享另一条。】
而基督教作为一个完善的宗教，正在其整个思想体系上很好的实现了这一点。首先认为每个人自出生起便带有原罪，此生的过程是一个赎罪的过程，而为了完成赎罪，应该放弃自身的一生，而完全投靠向"造物的全能神"，一旦舍弃了自我，就实现上了真正意义上彻底的悲观主义。现世的一切罪恶是主的考验以及赎罪的方式，于是恶被很好的融入了整个体系中，甚至成为了一个正向的作用。当然，如果程度太甚，则难免步入另一个极端：“所谓的圣徒性”，亦或说是偏执狂。
上帝的形而上学属性。所谓的自生性、必然性、非物质性、单一性、无限性等等等等虽然听起来华美而优雅，是一个无比高贵的存在，但真是如作者所说，是无比虚妄甚至无关紧要的，与细节并没有明显的关系。
结论：
作者在结论中总结其所见的宗教生活的特性应当包括以下几个信条
【它们涉及分裂的自我及其半争；包括个人中心的改变与低劣自我的投降，表明出手襄助的力量似乎来自外部，说明我们与它会合的大小的大不及取小缀之；而且它们证明我们的安全感和快乐感是正当的。】
【可见世界是更广阔的精神世界的一部分，前者的主要意义是从后者获得的。与这个更高的世界达成融洽或和谐的关系，是我们真正的目的。祈祷或与世界精神 这个精神无论是上帝还是法则 的内心交感，是产生实际作用的过程，精神能量在现象世界流动并引发结果，无论是心理的还是物质的】
【问题实际上可谓这么提出 ：上帝不是被认识，也不是被理解，而是被使用，有时当作肉食的供应人，有时作为道德的支持，有时成为朋友，有时则成为爱的对象。】
简单记一下书中的印象较深的三个方面：
宗教体验时感受到的实在性：
书中所举的例子几乎都很极端，在结尾时作者自己也如此承认。那些感受到过“三位一体”中任何一部分的人们，其描述都高度一致，都是感觉到了：“最高层次的幸福”、“真理”、“存在的本质”、“真正的实在”。
这些形容都无一例外的抽象，却给人一种幻象般的神奇感(且多数极端宗教体验中，光都是作为一个重要的意象而存在的。光作为一种自然界的实质，对视觉的冲击如此巨大以致给大脑留下不可磨灭的印象)。但是同时，也不得不让人觉得，这些人的歇斯底里与富于幻觉和神经病患者或者说精神分裂者的内在具有某种一致性。而这些神迹是否真的来源于神，虽然有类似于顿悟的情形存在，但我并不相信从未接触过相关思想的人，能在有一天突然感受到三位一体的存在。
而事实上，拜读这本书的初衷是：作为一个与宗教几乎没有接触的人，对于宗教体验的理解疏远至极，从而想了解宗教经验的前因、过程与表现。本书虽然举例甚众，却过于富有光环，虽然能让人领会到一些东西，却离生活还是有些距离。至少我依然不能理解，通常的教徒，是如何感知到上帝的实在性，以至于至少部分身心的投入进去，从而变得安宁平和。
健康心灵与病态灵魂：
【我们大多数人是这样：动物的反应和本能稍微降低，动物的韧性稍有损失，敏感性减弱一丝，疼痛阈值降低一点儿，所有这些，都使我们变成抑郁的形而上学家。归根结底，这是热血青年与白发老人之间无休止的争论。老者定是：单纯从自然主义立场观看生活，开局无论热情有多大，其结局必定悲哀。这种悲哀，存在于每个实证主义、不可知论或自然主义哲学体系的中心。即使让乐观的健康心灵童心全力，发挥及时生活、无视一切、遗忘一切的惊人力量，罪恶的背景依然存在，必须加以考虑，盛宴之中、骷髅将至、龇牙咧嘴。我们从个人的实际生活得知，他面对眼前的事实空间郁闷还是欢喜，总体上看，取决于相关的遥远体系和希望。事实的意义和构想，赋予其价值的主要部分。假如知道它不会有任何结果，那么不管它眼下多么贴切可人，身上的金碧辉煌马上消失了。】
【在病态心灵的眼里，纯粹而单纯的健康心灵，不言而喻是盲目的肤浅的。相反，在前者眼里，病态灵魂的方式似乎缺乏男子气概，病病歪歪。】
【二次生者比一次生者对人生的见解更广泛且全面，因为见解中有恶的成份。 一次生者如果能拥有健康的灵魂，必然是忽视的。】
【没有哪个宗教能与全部事物绝对协调一致。有些罪恶确实能促成更高的善，但是，有些罪恶过于极端，根本无法纳入善的系统。而对这种罪恶性，行之有效的方法就只是闭目塞听，毫不理睬。以后我们必然谈及这个问题。然而目前，仅仅从计划和方法的角度目的看，罪恶事实同美好的事实一样，是自然的真实部分，因此，哲学的假设是：它们具有更改的意义，并且，既然系统的健康心灵对于悲哀、痛苦和死亡，不能给予积极主动的注意，那么形式上就不甚全面，因为还有一些体系，至少试图将这些因素囊括到自己的范围。因此，最完备的宗教，应该最充分地发展悲观主义因素。】
【在一次生者的宗教里，世界是一种直线，或者单层事物，其账目始终运用同一名目，各部分的价值是它们自然具有的，简单的正负代数和就能得出总和。幸福与宗教和平，靠账户的盈余生活。相反，在二次生者的宗教里，世界是双层的神秘事物。简单地相加正项，从生活中减去负项，并不能获取和平。自然的美好不仅数量不足，时间短暂，而且其本身潜伏着虚妄。美好的一切将统统消失，如果不是因为更早的仇敌，就是因为死亡。所以，不会有最后的剩余，亦不会成为我们永久崇拜的对象。相反，它却我们远离实在的美好。抛弃它，对它绝望是我们迈向真理的第一步。生命有两条，自然的与精神的,必须丢一条,才分享另一条。】
而基督教作为一个完善的宗教，正在其整个思想体系上很好的实现了这一点。首先认为每个人自出生起便带有原罪，此生的过程是一个赎罪的过程，而为了完成赎罪，应该放弃自身的一生，而完全投靠向"造物的全能神"，一旦舍弃了自我，就实现上了真正意义上彻底的悲观主义。现世的一切罪恶是主的考验以及赎罪的方式，于是恶被很好的融入了整个体系中，甚至成为了一个正向的作用。当然，如果程度太甚，则难免步入另一个极端：“所谓的圣徒性”，亦或说是偏执狂。
上帝的形而上学属性。所谓的自生性、必然性、非物质性、单一性、无限性等等等等虽然听起来华美而优雅，是一个无比高贵的存在，但真是如作者所说，是无比虚妄甚至无关紧要的，与细节并没有明显的关系。
结论：
作者在结论中总结其所见的宗教生活的特性应当包括以下几个信条
【它们涉及分裂的自我及其半争；包括个人中心的改变与低劣自我的投降，表明出手襄助的力量似乎来自外部，说明我们与它会合的大小的大不及取小缀之；而且它们证明我们的安全感和快乐感是正当的。】
【可见世界是更广阔的精神世界的一部分，前者的主要意义是从后者获得的。与这个更高的世界达成融洽或和谐的关系，是我们真正的目的。祈祷或与世界精神 这个精神无论是上帝还是法则 的内心交感，是产生实际作用的过程，精神能量在现象世界流动并引发结果，无论是心理的还是物质的】
【问题实际上可谓这么提出 ：上帝不是被认识，也不是被理解，而是被使用，有时当作肉食的供应人，有时作为道德的支持，有时成为朋友，有时则成为爱的对象。】
有关键情节透露
