不惑不忧亦不惧
1、不知已入门中否
先是看中规中矩的教科书,有拼音,有注释,有句子的翻译。但像是白饭,且是过了两千年了,不能品出绝妙的滋味。
后来发现配合南怀师的书来读,恰好。
南怀师的特点,他不跟你说文解字,直接就天南海北侃,很有意思,很有见解,像是很丰富的菜,配着白米饭,可香。
论语二十章,一碗白米饭,配一桌子菜,每次都觉得好饱好撑。等全吃完了,又都忘了。
只好再炒一遍。直接看原文。有忘了怎么念的,有忘了什么意思的,就回头翻。
不过,要消化,要吸收,这点子功夫差远了。顶好是背出来。背出来也没什么,重要的还是身体力行吧——呜呼,这路可真远啊。
2、曾忆夫子当年
王小波同学读大学时,老师说他国学基础不好,于是颇发奋看了一通孔孟。看完总结:喜欢孔子,觉得是一个絮絮叨叨很亲切的老人;不喜欢孟子,动不动就板着脸上纲上线,要人舍生取义。
果然是这样。闭上眼睛,眼前就是一个活脱脱温和、爱干净、有行有止的老人儿。
这个老人儿可爱的地方在于,他总有君子仁人之类的理想,很自负,说给我三年我就可以把一个地方治理得怎么样了。但有时候又不自信起来,觉得那套标准太高了,说大概尧舜也做不到吧?我也不算做到了吧?这样的人天下没有吧?那样的人我还没见过呢吧?有点纠结。
有时候呢,很庄重,看见盲人怎样、看见服丧的人怎样、看见穿了士大夫衣服的人怎样,都纹丝不差。但有时候也很和气随便,对着徒弟说你们不要因为我大你们几岁就不敢说了,来来来,大家随意点,然后撇开治国平天下的高谈阔论,喟然叹曰:“吾与点也。”——我也还是喜欢春天了,大家一起在河里洗澡,到山上玩,唱歌跳舞咏而归。甚至看到自己的老朋友,连“老而不死是为贼”的话也说,还拿拐棍敲人家,挺好玩。
现下最喜这句——子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”这简直和真善美一样,三位一体,不分彼此,共同构成令我向往的人格蓝图。
3、有南师自远方来
南怀师于去岁95高龄驾鹤仙逝,新闻还说烧出了很多五彩舍利。细看南怀师生平,当兵从商,走南闯北,拜师修道,闭关求法,开门讲学,弘法利生。。。。。。好不精彩。但他偏说自己“青春顽劣”、“白首疏狂”,可见也是个可爱的老头儿。
这老头儿一不小心就著作等身了。见闻广博者难免引经据典,南师又能说,动不动就是块砖头书。
好在毕竟是口语,哗哗哗翻,不知觉就翻完了。不管进没进脑子,心下先就得意起来,看,好大一块砖。
最大的收获——南怀师说,“儒,需人,是社会需要的人;佛,弗人,不是人,是超人;仙,山人,有如高山流水。”如果要修炼,得先从儒家修起,人没做好,佛道皆休。诚然。
4、有学有问
《论语》的结构:学而第一是讲内圣为学,为政第二讲外用为政,八佾第三讲文化精神,里仁第四最重要,讲如何处在仁的境界。以上四篇是孔门学问的纲要。公冶长第五是拿事例来说明孔门的学问,是讨论印证的前半集,代表修德之体,雍也第六是讨论印证的后半集,代表进业之用。述而第七等于是学而的注解,连带发挥前面六篇的内涵,引申了学问之道。泰伯第八等于是为政的注解。子罕第九是公冶长和雍也的引申。乡党第十是孔子生活的素描。 下半部是对上半部对应篇章的发挥,举实际的例子。
孔子的徒弟:军事的子路,外交的公西华,行政的冉求,经济政治第一的子贡。子贡的名字叫赐,子路的名字叫仲由。
有一些是南怀师和通说不太一致的解释,录了一些,希望兼听则明,有朝一日得以解惑。
学而第一 原文:子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。
通说:色为美色。敬重贤德替代喜欢美色。
南师:色为态度。我们看到一个贤者,肃然起敬,态度也自然随之而转。
学而第一 原文:事君,能致其身。
通说:侍奉君主能够献出生命。
南师:无论朋友同事,答应帮忙了,就竭尽身心的力量。
学而第一 原文:无友不如己者。
通说:不要和不如自己的人做朋友。
南师:“毋”,不要认为朋友不如自己。
学而第一 原文:慎终追远,民德归厚矣。
通说:谨慎地对待父母的去世,追思远古的祖先。
南师:菩萨畏因,凡夫畏果。一个人要想有好的结果,不如有好的开始。
学而第一 原文:因不失其亲,亦可宗也。
通说:所依靠的都是可以信赖的人,这样也是值得尊敬的。
南师:人绝对无私是最不到的,助人的心行,由近及远,渐及他人,这样,也可以宗仰。
雍也第六 原文:求也艺,于从政乎何有!
通说:作何难解,冉求有才能,对于管理国家有什么困难的呢?
南师:冉求是才子,名士气颇大,也不适合从政。
雍也第六 原文:亡之,命矣夫!
通说:失去这个人,这是命里注定的吧!
南师:通无,命真不可信吗?真没有命运吗?
雍也第六 原文:行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。
通说:从来不走小路,邪路
南师:行事不依常规,不循常道。
雍也第六 原文:知者乐水,仁者乐山
通说:动词,智者喜欢水,仁者喜欢山。
南师:名词,知者乐,水;仁者乐,山。智者的快乐像水一样灵动活泼悠然,仁者的快乐像山一样崇高伟大宁静。
雍也第六 原文:井有仁焉,其从之也?
通说:仁人,井里掉下去一个仁人。
南师:仁,井里有仁。
雍也第六 原文:君子可逝也,不可陷也
通说:君子可以到井边去救
南师:君子可以放弃自己的终身
泰伯第八 原文:启予足,启予手
通说:看看我的手,看看我的家(有没有受伤)
南师:(病得快死了,自己不能指挥)把我的手脚摆好
泰伯第八 原文:民可使由之,不可使知之
通说:对于老百姓,只能使他们按照我们的意思去做,不能使他们懂得为什么要这么去做。
南师:民可使,由之,不可使,知之。
子罕第九 原文:子罕言利,与命与仁
通说:孔子很少说利益,却赞成天命和仁德。
南师:孔子很少说利益,很少说命,很少说仁。
子罕第九 原文:何有于我哉?
通说:对我来说有什么困难的呢?
南师:除了这几点以外,一无长处,一点学问都没有。
先进第十一 原文:不践迹,亦不入于室
通说:善人不踩着别人的脚印走,也不随便走到别人的室内。
南师:做一件好事,不必看出来是善行,也不要为了做好人好事,用这种善的观念把自己捆起来。
颜渊第十二 原文:诚不以富,以祗以异
通说:即使不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。
南师:虽不是有形的富有,其实是真正的富有。(词句应摆在十六篇“齐景公有马千驷”)
宪问第十四 原文:非敢为佞也,疾固也
通说:我不是花言巧语,只是痛恨那些顽固不化的人。
南师:我之所以一天到晚奔走呼号,那是我的毛病。
宪问第十四 原文:果哉,末之难矣
通说:意为没有,说得真干脆,没有什么可以责问他了。
南师:意为最后,人生最后的定论实在很难下。
微子第十八 原文:我则异于是,无可无不可
通说:可以这样做,也可以那样做。
南师:不固执自己的成见。
5、小抄:http://www.douban.com/group/topic/39109380/
先是看中规中矩的教科书,有拼音,有注释,有句子的翻译。但像是白饭,且是过了两千年了,不能品出绝妙的滋味。
后来发现配合南怀师的书来读,恰好。
南怀师的特点,他不跟你说文解字,直接就天南海北侃,很有意思,很有见解,像是很丰富的菜,配着白米饭,可香。
论语二十章,一碗白米饭,配一桌子菜,每次都觉得好饱好撑。等全吃完了,又都忘了。
只好再炒一遍。直接看原文。有忘了怎么念的,有忘了什么意思的,就回头翻。
不过,要消化,要吸收,这点子功夫差远了。顶好是背出来。背出来也没什么,重要的还是身体力行吧——呜呼,这路可真远啊。
2、曾忆夫子当年
王小波同学读大学时,老师说他国学基础不好,于是颇发奋看了一通孔孟。看完总结:喜欢孔子,觉得是一个絮絮叨叨很亲切的老人;不喜欢孟子,动不动就板着脸上纲上线,要人舍生取义。
果然是这样。闭上眼睛,眼前就是一个活脱脱温和、爱干净、有行有止的老人儿。
这个老人儿可爱的地方在于,他总有君子仁人之类的理想,很自负,说给我三年我就可以把一个地方治理得怎么样了。但有时候又不自信起来,觉得那套标准太高了,说大概尧舜也做不到吧?我也不算做到了吧?这样的人天下没有吧?那样的人我还没见过呢吧?有点纠结。
有时候呢,很庄重,看见盲人怎样、看见服丧的人怎样、看见穿了士大夫衣服的人怎样,都纹丝不差。但有时候也很和气随便,对着徒弟说你们不要因为我大你们几岁就不敢说了,来来来,大家随意点,然后撇开治国平天下的高谈阔论,喟然叹曰:“吾与点也。”——我也还是喜欢春天了,大家一起在河里洗澡,到山上玩,唱歌跳舞咏而归。甚至看到自己的老朋友,连“老而不死是为贼”的话也说,还拿拐棍敲人家,挺好玩。
现下最喜这句——子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”这简直和真善美一样,三位一体,不分彼此,共同构成令我向往的人格蓝图。
3、有南师自远方来
南怀师于去岁95高龄驾鹤仙逝,新闻还说烧出了很多五彩舍利。细看南怀师生平,当兵从商,走南闯北,拜师修道,闭关求法,开门讲学,弘法利生。。。。。。好不精彩。但他偏说自己“青春顽劣”、“白首疏狂”,可见也是个可爱的老头儿。
这老头儿一不小心就著作等身了。见闻广博者难免引经据典,南师又能说,动不动就是块砖头书。
好在毕竟是口语,哗哗哗翻,不知觉就翻完了。不管进没进脑子,心下先就得意起来,看,好大一块砖。
最大的收获——南怀师说,“儒,需人,是社会需要的人;佛,弗人,不是人,是超人;仙,山人,有如高山流水。”如果要修炼,得先从儒家修起,人没做好,佛道皆休。诚然。
4、有学有问
《论语》的结构:学而第一是讲内圣为学,为政第二讲外用为政,八佾第三讲文化精神,里仁第四最重要,讲如何处在仁的境界。以上四篇是孔门学问的纲要。公冶长第五是拿事例来说明孔门的学问,是讨论印证的前半集,代表修德之体,雍也第六是讨论印证的后半集,代表进业之用。述而第七等于是学而的注解,连带发挥前面六篇的内涵,引申了学问之道。泰伯第八等于是为政的注解。子罕第九是公冶长和雍也的引申。乡党第十是孔子生活的素描。 下半部是对上半部对应篇章的发挥,举实际的例子。
孔子的徒弟:军事的子路,外交的公西华,行政的冉求,经济政治第一的子贡。子贡的名字叫赐,子路的名字叫仲由。
有一些是南怀师和通说不太一致的解释,录了一些,希望兼听则明,有朝一日得以解惑。
学而第一 原文:子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。
通说:色为美色。敬重贤德替代喜欢美色。
南师:色为态度。我们看到一个贤者,肃然起敬,态度也自然随之而转。
学而第一 原文:事君,能致其身。
通说:侍奉君主能够献出生命。
南师:无论朋友同事,答应帮忙了,就竭尽身心的力量。
学而第一 原文:无友不如己者。
通说:不要和不如自己的人做朋友。
南师:“毋”,不要认为朋友不如自己。
学而第一 原文:慎终追远,民德归厚矣。
通说:谨慎地对待父母的去世,追思远古的祖先。
南师:菩萨畏因,凡夫畏果。一个人要想有好的结果,不如有好的开始。
学而第一 原文:因不失其亲,亦可宗也。
通说:所依靠的都是可以信赖的人,这样也是值得尊敬的。
南师:人绝对无私是最不到的,助人的心行,由近及远,渐及他人,这样,也可以宗仰。
雍也第六 原文:求也艺,于从政乎何有!
通说:作何难解,冉求有才能,对于管理国家有什么困难的呢?
南师:冉求是才子,名士气颇大,也不适合从政。
雍也第六 原文:亡之,命矣夫!
通说:失去这个人,这是命里注定的吧!
南师:通无,命真不可信吗?真没有命运吗?
雍也第六 原文:行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。
通说:从来不走小路,邪路
南师:行事不依常规,不循常道。
雍也第六 原文:知者乐水,仁者乐山
通说:动词,智者喜欢水,仁者喜欢山。
南师:名词,知者乐,水;仁者乐,山。智者的快乐像水一样灵动活泼悠然,仁者的快乐像山一样崇高伟大宁静。
雍也第六 原文:井有仁焉,其从之也?
通说:仁人,井里掉下去一个仁人。
南师:仁,井里有仁。
雍也第六 原文:君子可逝也,不可陷也
通说:君子可以到井边去救
南师:君子可以放弃自己的终身
泰伯第八 原文:启予足,启予手
通说:看看我的手,看看我的家(有没有受伤)
南师:(病得快死了,自己不能指挥)把我的手脚摆好
泰伯第八 原文:民可使由之,不可使知之
通说:对于老百姓,只能使他们按照我们的意思去做,不能使他们懂得为什么要这么去做。
南师:民可使,由之,不可使,知之。
子罕第九 原文:子罕言利,与命与仁
通说:孔子很少说利益,却赞成天命和仁德。
南师:孔子很少说利益,很少说命,很少说仁。
子罕第九 原文:何有于我哉?
通说:对我来说有什么困难的呢?
南师:除了这几点以外,一无长处,一点学问都没有。
先进第十一 原文:不践迹,亦不入于室
通说:善人不踩着别人的脚印走,也不随便走到别人的室内。
南师:做一件好事,不必看出来是善行,也不要为了做好人好事,用这种善的观念把自己捆起来。
颜渊第十二 原文:诚不以富,以祗以异
通说:即使不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。
南师:虽不是有形的富有,其实是真正的富有。(词句应摆在十六篇“齐景公有马千驷”)
宪问第十四 原文:非敢为佞也,疾固也
通说:我不是花言巧语,只是痛恨那些顽固不化的人。
南师:我之所以一天到晚奔走呼号,那是我的毛病。
宪问第十四 原文:果哉,末之难矣
通说:意为没有,说得真干脆,没有什么可以责问他了。
南师:意为最后,人生最后的定论实在很难下。
微子第十八 原文:我则异于是,无可无不可
通说:可以这样做,也可以那样做。
南师:不固执自己的成见。
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