新的开始：安住中间状态

新的开始：安住中间状态

每周阅读几段《转逆境为喜悦》的内容，然后写一点学习笔记，这是我最近在修行路上做的功课。不过习惯了先读完全书，再细嚼慢咽的我还是有空就读的将一本书读完了。从一开始，我就知道这是一本我需要的书，但是没想到收获来的这么早。特别是读到最后一章《过渡期》时，困扰了我4年的问题得到了一定程度的解答，真是有一种在浓浓雾霾中见到一缕阳光的感觉。这种找到答案的感觉真好，可是为了深入的理解这个来之不易的答案对我的价值，我准备先回顾一下自己修行路上的几个关键时刻。

高三的时候，因为某件事情和一位老师吵了起来，大吵一顿之后，我坐在椅子上平息怒火。努力平息的时候，却发现胸口有一股极其刚猛的气，似乎要将我的胸腔炸裂，当时心中就纳闷：这股气是从何来？为什么这么刚猛？为什么我不能将它消除掉？但是无论我如何的努力压制这股怒气都没有办法消除之，不禁心中懊恼：为什么我控制不了自己的愤怒，反而要让这股愤怒之气控制我自己吗？

这一次我发现自己的思维意识中有一个东西，是不在我的掌握范围之内的。于是随后几年中，“不发脾气”就成了我每天日记中重要的内容。这一次发现让我开始隐约学会放弃对思维、情绪的认同，开始抽离出来审视自我意识。

两年之后，已经进入大学的我每天早上六点钟起床抄写《曾国藩家书》中的内容，抄了两个月也没有什么大的收获，只是觉得相比于睡懒觉至少算是做了一件有意义的事情。有一天看到曾国藩写的一段：“研几功夫最要紧……颜子之‘有不善未尝不知’是研几功夫也，周子曰‘几善恶’，《中庸》曰‘几虽伏矣亦孔之招’，刘念台先生曰‘卜动念以知几’，皆此谓也。失此不察则心放难收矣”。深思下去，才清楚地发现人的有一个心中的意识，那个意识在不停的变化，有善念有恶念，为圣之道则在去恶留善。这是我第一次清晰地发现了那个意识的心是如何的变幻莫测，善恶交在，我若欲成就大业则必须对治这颗心“去人欲，存天理”。于是我开始效法曾国藩克己复礼之法，痛下研几的功夫，对治心中的各种念头，通过日记的方式反思一日之内是否有非分之想，若有则毫不留情自骂一顿“禽兽不如”、“不堪做圣贤”。再忏悔一番，然后再立志一番。

如此开始之后，就发现心中各种念头纷飞，善念恶念不断，理学的方法根本不能成功。后来开始学佛，心中常问自己的就是《金刚经》中须菩提长老提出的问题：“善男子善女人，发阿诺多诺三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”后又开始学习《楞严经》随佛祖“七处征心”也没有结果。当然，打坐、吃素各种方法也都有尝试，依然不能够去除心中的恶念，反而越来多的发现其中的问题：那颗意识心，根本无法降服，欲念横飞，如同木头遭遇大海一般不能自已；那颗意识心麻木昏聩，人如同心不在腔子里一般，好似没有灵魂的稻草人；知道某件事情应该去做，信誓旦旦，但在欲念面前则像烟雾一般软弱无力。每到这个时候，就开始烦躁甚至狂躁，什么事情都做不进去，什么方法都跳不出来。一次次的这种斗争之后，我觉得自己越发的无力、无信心、没有办法了，更不用说那种天真自得的快乐。

这种状态就像佩玛师傅在书中写的：“趋乐避苦是徒劳无益的。我们也早已听闻觉醒的喜悦和众生一体的真相，而愿意信赖心中的空性。但是攸关这过渡期的心理状态——再也无法从外在获得昔日的享乐，也没有能力长久安住在静定和热情中——去所知有限。”这种状态有四五年的时间，我已经深受其扰，以至于很少介绍朋友学习佛法走上证悟的道理，因为这种进退维谷的状态太难受了，太痛苦了。我相信证悟之后，人会进入一个超越名相概念的世界获得一种内在的喜乐，可是这条路太困难了，有几个人能走的通呢？古往今来的证悟者有多少呢？与其痛苦的处于中间状态，还不如生活在简单的快乐中“自主”。我已经回不去了，自己又过不去，就不要把其他人拖下水了吧。既然再也回不去了，我就期望自己可以通过努力早日进入到下一个阶段，获得真的解脱。但是心中常常在想，那一天什么时候来呀，我是不是此生无法获得真的解脱了呀……

今天，我读到最后一章的时候，找到了一条完全不同与之前的道路。佩玛师傅说：“焦虑、心碎和脆弱易感，是过渡期常见的心理征兆。一般而言，这个阶段是我们最想逃避的。其中的挑战就在是否能安住于中间状态，而不形成挣扎及抱怨”。这一条完全不同于我以前的道理，以前是充满斗争的，是依靠意志力坚定的，是自我否定的，这条路者恰恰相反。以静坐中的修习来举例具体说明：“念头和情绪总是生生灭灭，其中的某些念头和情绪显得格外逼真。我们对那种搅扰不安的觉受往往感到很不舒服，总是想尽办法摆脱它们。然而我们要反其道而行，以友善的心情鼓励自己专注呼吸，安忍住烦躁不安的情绪。这就是慈悲心的基本训练，也就是继续不断地安住当下，不断地把心散开。要安住中间状态，必须学会接纳事情既对又错的矛盾本质，包容某人既坚强而富有爱心，但又时常发怒、紧张和小气。如果发现自己达不到理想的标准，在那个苦闷的时刻，我们会谴责自己，还是接受人性的矛盾本质？我们是否能原谅自己，并觉察内心的柔软与善性？”是呀，一个对自己都不够慈悲的人怎么能对他人慈悲？一个不断否定当下苦恼的人，又怎么能发现苦恼背后的喜乐？

这是一条不同于我原来的道路，我直觉上相信这条路值得去尝试，因为从中我看到了真妄不二，烦恼即菩提。两条路的根本差别在于对证悟、解脱的理解不同。修行的结果并不是某种固化的证悟或解脱状态，而是一种能力，一种面对无常不忧不怒，却又平和喜悦的能力，甚至在面对死亡这样的无常考验时依然可以如此的能力。正是因为对证悟和解脱有了这样的认知，佩玛师傅才会在文章的最后说：“听闻有关于过渡期的教法是相当重要的事情，否则我们会以为精神勇士的旅程不是这样就是那样，不是卡住就是解脱。然而真相是，大部分的时间我们都处于中间地带，这个滋味无穷的状态，便是成就你的地带。彻底安住于其中——稳定地经验当下的清明自性——这就是所谓的解脱了”。当我去追求一个错误的解脱的时候，怎么可能行走在正确的道理上，又怎么能体验到内自具足的喜乐！

今天敲裂岩石露出一条小缝，从中渗出了一点点泉水，相信接下来水流就会越来越猛，最终形成汩汩山泉，清澈见底。很感恩能够听闻这样的正法，愿众生具足安乐及安乐因，元众生永离苦恼及苦恼因！