从进化的角度观察人类的心智
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这并不是一本学术理论著作，而是一本关于进化心理学的科普读物。关于进化论，大家多少都知道一些；而心理学，也是社会科学里面一门热门的学问，而进化心理学，读者恐怕了解有限。那么在进一步了解这本书之前，我们可以先在预习一下百度百科上的进化心理学的条目：http://baike.baidu.com/view/964262.htm
在这本书中，作者以达尔文的一生和他的学术研究为线索，将进化心理学的一些观点用通俗的语言表达出来，因此，这并不是一本学术研究著作，而是一本科普读物。它主要想说的就是一件事：我们的心智并不全是后天各种环境所决定，乃是有一部分运行机制是从祖先的基因中一代一代传承下来的。用进化心理学的观点无法确定人性本善还是人性本恶，但是可以肯定的是，每个人刚一生下来，必然不是一张白纸，多少都会带着一些临摹过祖辈的痕迹在上面。
在论述两性之间的差异时，本书主要是从求偶-交配-繁育这一过程进行分析的，用以解释男人和女人在心理上的区别，提到的第一个重要的理论便是特里弗斯的“亲代投资理论”：“在一篇1972年发表的论文中，特里弗斯正式将“亲代投资”定义为“父母以对其后代的投资能力为代价，而增加后代生存机会的投资（该后代的繁殖率因而大增）。”亲代投资包括了产生卵子或精子、受精、怀孕或者孵化，以及养育后代所需花费的时间和能量。显然，直到分娩之前雌性的投入都是巨大的，并且这种差异在分娩之后还会持续。他认为，通过量化某个物种里母亲和父亲之间投入的不平衡，我们就可以很好地理解很多事情——例如，雄性的热心和雌性矜持的程度、性选择的强度以及求偶和亲子关系、忠诚和背叛等细微方面。”
而在另一个章节，作者又讨论了“一夫一妻制”这个话题，并不是从什么人权啊女权啊之类的东西去谈，而是从进化的角度去看一夫一妻制，有些论述让人感到既新奇又意外。首先是经过研究表明，从远古到现今，那么多中不同形态的人类社会中，一夫一妻制所占的比重其实是非常小的一部分，这里面的一个原则是：一个社会中，男人们在经济上的地位若是平均，也就是人类学家所界定的“非分层社会”，那么相比一夫多妻制，一夫一妻制更适合。而那些分层社会，包括现代工业国家，依然奉行一夫一妻制才是有违自然界的常识。为了让我们能够理解为什么会有这种维和感，专家给出了另外一对概念：体制化的一夫一妻制和序列化一夫一妻制。体制化的一夫一妻制就是我们所认为的那种白头偕老，从一而终的一夫一妻制，而序列上的一夫一妻制则相当于一夫多妻制。如很多有钱的男性，在他的职业生涯中垄断地占有了一连串女性的可生育年月。简单地说，就是法律允许丈夫或者妻子离婚，再去组建新的家庭，繁育后代，而这个过程中男性和不同的女性繁育后代的可能性明显高于女性跟不同的男性繁育后代。因此也可以视为另一种形式的一夫多妻制。
配偶的数量关系也会影响亲子关系，给每个孩子同样多的爱在自然界中是完全不可能的。特里弗斯和数学家威拉德在一篇文章中提出：“在任何一个一夫多妻制的物种当中，一部分雄性会拥有大量配偶为其生育后代，而另一些完全没机会进行繁殖。所以，身体情况不好的母亲，将女儿视为比儿子更重要的珍宝，就可能活得遗传基因上的好处。这是由于如果母亲身体不好，那么她的奶汁可能不足，孩子体质就会比较若，这对儿子来说尤其不利。营养不良的雄性可能连参与繁殖竞争的资格都没有，然而一个可以生育的雌性，几乎在任何情形下都能吸引到一个伴侣。”
在哺乳动物中比较有代表性的如佛罗里达狐尾负鼠，负鼠妈妈们如果没有能力养育太多孩子的话，就不会给儿子奶吃，甚至会任由他们饿死，但是对女儿则会好好喂养，让他们得到自由的发展。这个理论也能很好地解释了人类社会中的发生在上层社会中的杀害女婴的行为，以及财产或者重要的生产资料“传男不传女”的习俗。我们来观察现今的中国社会，在普通百姓之间，不是也流传着“生儿子是建设银行，生女儿是招商银行”这种观点么。在富人的阶层中，肯定是生男孩儿的意愿更为强烈，道理就是如此。
进化心理学是如何看待道德这一问题呢？一种看法是道德起源于种群之间的互利行为，运用博弈论及其他的科学分析法进行模拟推导，一个种群如果长期坚持互利行为，那么这个种群在竞争中生存发展下来的机会就更大，那么互利行为的基因就是传给后代，以此为基础，而衍生出了我们现代人的种种道德观，但是书中也提出，人们的道德观念并不是生下来就全有的，仍有70%是受后天环境所影响的，我们可以从中看出，道德观念是基因和后天环境共同作用的，而且环境的影响会更大一些。因此进化心理学绝不是社会达尔文主义，强调基因决定论，只是说明了我们很多行为是来源于自然演化的产物。
书里还写了很多有意思的观点，篇幅有限不能一一列出，有兴趣的朋友可以阅读此书，建议可以把这本书和《裸猿》及《自私的基因》一起看，会对进化心理学的理解更加系统和完整。
在这本书中，作者以达尔文的一生和他的学术研究为线索，将进化心理学的一些观点用通俗的语言表达出来，因此，这并不是一本学术研究著作，而是一本科普读物。它主要想说的就是一件事：我们的心智并不全是后天各种环境所决定，乃是有一部分运行机制是从祖先的基因中一代一代传承下来的。用进化心理学的观点无法确定人性本善还是人性本恶，但是可以肯定的是，每个人刚一生下来，必然不是一张白纸，多少都会带着一些临摹过祖辈的痕迹在上面。
在论述两性之间的差异时，本书主要是从求偶-交配-繁育这一过程进行分析的，用以解释男人和女人在心理上的区别，提到的第一个重要的理论便是特里弗斯的“亲代投资理论”：“在一篇1972年发表的论文中，特里弗斯正式将“亲代投资”定义为“父母以对其后代的投资能力为代价，而增加后代生存机会的投资（该后代的繁殖率因而大增）。”亲代投资包括了产生卵子或精子、受精、怀孕或者孵化，以及养育后代所需花费的时间和能量。显然，直到分娩之前雌性的投入都是巨大的，并且这种差异在分娩之后还会持续。他认为，通过量化某个物种里母亲和父亲之间投入的不平衡，我们就可以很好地理解很多事情——例如，雄性的热心和雌性矜持的程度、性选择的强度以及求偶和亲子关系、忠诚和背叛等细微方面。”
而在另一个章节，作者又讨论了“一夫一妻制”这个话题，并不是从什么人权啊女权啊之类的东西去谈，而是从进化的角度去看一夫一妻制，有些论述让人感到既新奇又意外。首先是经过研究表明，从远古到现今，那么多中不同形态的人类社会中，一夫一妻制所占的比重其实是非常小的一部分，这里面的一个原则是：一个社会中，男人们在经济上的地位若是平均，也就是人类学家所界定的“非分层社会”，那么相比一夫多妻制，一夫一妻制更适合。而那些分层社会，包括现代工业国家，依然奉行一夫一妻制才是有违自然界的常识。为了让我们能够理解为什么会有这种维和感，专家给出了另外一对概念：体制化的一夫一妻制和序列化一夫一妻制。体制化的一夫一妻制就是我们所认为的那种白头偕老，从一而终的一夫一妻制，而序列上的一夫一妻制则相当于一夫多妻制。如很多有钱的男性，在他的职业生涯中垄断地占有了一连串女性的可生育年月。简单地说，就是法律允许丈夫或者妻子离婚，再去组建新的家庭，繁育后代，而这个过程中男性和不同的女性繁育后代的可能性明显高于女性跟不同的男性繁育后代。因此也可以视为另一种形式的一夫多妻制。
配偶的数量关系也会影响亲子关系，给每个孩子同样多的爱在自然界中是完全不可能的。特里弗斯和数学家威拉德在一篇文章中提出：“在任何一个一夫多妻制的物种当中，一部分雄性会拥有大量配偶为其生育后代，而另一些完全没机会进行繁殖。所以，身体情况不好的母亲，将女儿视为比儿子更重要的珍宝，就可能活得遗传基因上的好处。这是由于如果母亲身体不好，那么她的奶汁可能不足，孩子体质就会比较若，这对儿子来说尤其不利。营养不良的雄性可能连参与繁殖竞争的资格都没有，然而一个可以生育的雌性，几乎在任何情形下都能吸引到一个伴侣。”
在哺乳动物中比较有代表性的如佛罗里达狐尾负鼠，负鼠妈妈们如果没有能力养育太多孩子的话，就不会给儿子奶吃，甚至会任由他们饿死，但是对女儿则会好好喂养，让他们得到自由的发展。这个理论也能很好地解释了人类社会中的发生在上层社会中的杀害女婴的行为，以及财产或者重要的生产资料“传男不传女”的习俗。我们来观察现今的中国社会，在普通百姓之间，不是也流传着“生儿子是建设银行，生女儿是招商银行”这种观点么。在富人的阶层中，肯定是生男孩儿的意愿更为强烈，道理就是如此。
进化心理学是如何看待道德这一问题呢？一种看法是道德起源于种群之间的互利行为，运用博弈论及其他的科学分析法进行模拟推导，一个种群如果长期坚持互利行为，那么这个种群在竞争中生存发展下来的机会就更大，那么互利行为的基因就是传给后代，以此为基础，而衍生出了我们现代人的种种道德观，但是书中也提出，人们的道德观念并不是生下来就全有的，仍有70%是受后天环境所影响的，我们可以从中看出，道德观念是基因和后天环境共同作用的，而且环境的影响会更大一些。因此进化心理学绝不是社会达尔文主义，强调基因决定论，只是说明了我们很多行为是来源于自然演化的产物。
书里还写了很多有意思的观点，篇幅有限不能一一列出，有兴趣的朋友可以阅读此书，建议可以把这本书和《裸猿》及《自私的基因》一起看，会对进化心理学的理解更加系统和完整。
