Kierkegaard《非此即彼:一个生命的残片（Either/or: a fragment of life,1843)》下卷小摘要
【按语：《非此即彼:一个生命的残片（Either/or: a fragment of life,1843)》下卷是对上卷的答复。在上卷中，尤其是《诱惑者的日记》中，Kierkegaard刻画了一种审美的生活取态，“他最大的激情，是那青春初放的女性。”[上卷，380]；而下卷则驳斥了审美的生活，认为伦理的（含宗教的）生活才是更高的并涵括了审美在其中，“伟大的激情们生存在孤独之中，将它们流放到沙漠，那就是将它们交给它们自己的王国。”[下卷，扉页]
下卷由一位法官朋友致勾引者Johannes的两封长信和一个补充构成。第一封信题为“婚姻在审美上的有效性”，辩护了婚姻在审美上的更高意义；第二封信题为“‘那审美的’和‘那伦理的’两者在人格修养中的平衡”，指责审美的方式是一种轻浮的无抉择，而真正的选择才是重要的，并且辩护了伦理的生活的特征和位置。在简短的“补充”中，Kierkegaard陈述了这样的一个论点：在上主面前，我们总是in the wrong,而这一想法是有启导性的。值得指出的是，下卷中对审美生活的刻画让人想起王尔德的作品人物Dorian Gray，颇为消极。另外，Kierkegaard在此似乎将伦理的与宗教的等同了起来。】
“婚姻在审美上的有效性”
第一人称体。作为一个丈夫，写信人法官要为婚姻辩护，指控Johannes沉溺于美学和激情。“你喜爱偶然的东西。…你的心理学兴趣所在不具备严肃，而更多地是一种疑虑症型的好奇。…有两件事是我尤其有必要将之视作我的任务的：去呈现婚姻在审美上的重要意义，也去呈现出，尽管在生活中有着各种各样的阻碍，婚姻中的‘那审美的’是仍然能够被保持下来的。”【5-6】
法官指控Johannes的审美是一种猎掠生活【8】，在回忆中将无所存留【14】，“你所缺少的，你所完全地缺少的，是信仰。”【12】罗曼蒂克的爱情的标志是直接性，在于美，部分是感官性的美，部分在于借感官性展现的美。“爱情中真正的永恒，也就是那真正的道德伦理性，首先是将这爱情从‘那感官性的’之中拯救出来。”【20】拜伦式的“爱情是天堂，婚姻是地狱”的观念只满足于瞬间。【21】这种观念中有一种自私的沉郁（egoistic melancholy）。“这现象的根本在于怯懦和对自我在安逸享乐中的放纵。”【25】
“我们明显地看见了，罗曼蒂克的爱情是怎样地建立在一个幻觉之上的，而它的永恒又是怎样地建立在‘那现世的’之上的。…婚姻在本质上是属于基督教，那些异教的国家不曾将之完美化（尽管它们有东方的感官性和所有希腊的美丽），甚至犹太教也没有能力做到（尽管在它之中有着那确确实实的田园的东西）。”【26-7】“婚姻是前者（爱情）的真正崇高化。…婚姻是那最初的爱的崇高化而不是对之的毁灭，是它的朋友而不是它的敌人。”【30】
情欲之爱（being in love）是最初的东西，最初的爱。“婚姻不应当去招致情欲之爱，相反它是在继续这情欲之爱，但不是作为一种过去的东西，而是作为一种现在在场的东西来继续这情欲之爱。但是婚姻在自身中有着一个伦理的和宗教的环节，那是情欲之爱所没有的。”【35】在婚姻的伦理和宗教中，“那最初的爱并没有被改变，任何起着打搅作用的反思都没有走进它之中，它被吸收在了一种更高的同心集中性之中。”【47，57】“在最初的爱情之中有着一种永恒，尽管它是幻象的永恒，它还是使得爱情变得道德伦理化。”【58】“婚姻中的the spiritual要比它在最初的爱中时更高，并且婚床上的天空越高越好，就越发地美，就越多地具备审美性。”【62】
婚姻是品质的学校；也为了有小孩；得到一个家【78】；但根本的是婚姻的目的是内在的。【73】婚礼“给出一种对于人类之‘进入存在’的概观，并且由此而将那新的婚姻铆定在人类的巨大族体中。”【91】
“‘那审美的’和‘那伦理的’两者在人格修养中的平衡”
这里写信人首先辩护一种非此即彼（either/or）的严肃性，“那种能够带着悲怆去说出‘非此即彼’的能量。”【207】写信人指责Johannes轻飘飘地使用‘非此即彼’，“去做或不去做这事，两者都会让你后悔。…你的人生观集中在一句句子‘我只是说非此即彼（I say only either/or）’上，这不是什么无所谓，而是一种对你的深刻讥嘲，是对于‘你的灵魂多么没有脊梁’的一个可悲的证明。”【209】这是子虚乌有，没有真正的选择，“这不是什么选择，这是人们用直话所说的‘算了由它去吧’。”【216】
“选择本身对于人格的内容是起着决定性作用的；通过选择，人格就沉入进那被选择的东西之中，而如果它不选择，那么它就在消耗之中枯萎。”【213】“选择是一个人在带着整个人格的真挚性的情况下所进行的选择，因而他的本质是纯化了的，并且他自己被带进了一种与那永恒的力量的直接关系。”【218】个体有双重存在：属于必然的历史和属于自由的内在。选择具有实在性。【227】
在强调了选择的实在性之后，写信人转而描述审美的生活和伦理的生活。审美是直接性和片刻性。其箴言是“一个人应当享受生活。”【231】Kierkegaard这里分析了尼禄的例子。“每一种审美的人生观都是绝望，而每一个审美地生活的人都是绝望的。”【244】
Kierkegaard进而鼓励了一种真诚的绝望态度，那是拯救的开始。“如果他没有尝到过绝望的苦涩，那么他总是会搞不明白生活的意义。”【259】“去选择绝望，因为绝望本身就是一种选择，因为一个人能够怀疑而无须去选择这怀疑的行为，但是一个人却无法不对绝望进行选择而绝望。”【262】怀疑是思想的，而绝望则是整个人格的。自我是抽象的具体性，“它是一切之中最抽象的而同时就其自身又是一切之中最具体的东西，亦即，它是自由。”【265-6】“绝望之选择就是‘我自己’。”【270】而绝望时要选择无限而不应该沉溺在有限性中伤害灵魂。
接下来Kierkegaard要展现伦理的人生观。Kierkegaard首先摒除了抽象的孤立的希腊伦理观；其次重点分析和摒除了神秘主义。“对于神秘论者，整个世界是死的，他爱上了自己的上帝。”【295】神秘论者把偶然性也当成必然性；有一种虚弱；对世界的欺骗；“我是神秘论者的敌人，尤其是作为丈夫，作为父亲我是如此。”【298】这里有神秘论者路德维希的自杀，因为“没有人能够忍受‘去看见那无限的’。”【299】神秘论者自由的选择，却没有伦理地选择。【301】“神秘论者抽象地选择了他自己。”【302】Kierkegaard似乎将伦理的选择等同于悔，“那伦理地选择了自己的人，他具体地将自己作为‘这一特定的个体’而选择下来，并且他是因这样一个事实而达到这具体：悔认可这一选择，而则选择则同一于这认可了它的悔。”【304】伦理的选择不应该被理解为外在的义务。“伦理的个体在自己的生命中穿行了所有那些我们在前面作为特别的阶段而展示出来的阶段；他将在他的生命里发展那些个人的、公民的、宗教的美德，他的生活通过他不断地将自己从一个阶段转设进另一个阶段而向前行进。”【316】
与第一篇的论题相同，这里Kierkegaard说伦理的生活拥有美，“只有在一个人伦理地观察了生活的时候，只有在这时，这生活才获得美、真、意义、持存；只有在一个人自己伦理地生活的时候，只有这时他的生活才获得美、真、意义、安全。”【326】“在我伦理地看生活的时候，我根据它的美来看它。这时，生活对我而言就丰富地充满了美，而不再像它本来对于我来说的那样贫瘠地没有什么美。”【330】
在“最后的话”中，Kierkegaard借助一个牧师的讲道词明确和深化了一个神学预设。“在你不依据于任何先有的认识而要求并且确信‘你总是in the wrong’的时候，那么你就是隐藏在了上帝之中。这就是你的崇拜，你的献身投入，你对神的敬畏。”【445】“‘我们是in the wrong’是陶冶性的。”【445】“相对上帝我们总是不对的，这一思想中止怀疑并且使得怀疑之忧虑得以平息，它激励和鼓舞人去做出行为（Against God we are always in the wrong; this thought then stays the doubt and alleviates its anxiety, it puts one in heart and inspires one to action）。”【448】
江绪林 2013年8月26日星期一
下卷由一位法官朋友致勾引者Johannes的两封长信和一个补充构成。第一封信题为“婚姻在审美上的有效性”，辩护了婚姻在审美上的更高意义；第二封信题为“‘那审美的’和‘那伦理的’两者在人格修养中的平衡”，指责审美的方式是一种轻浮的无抉择，而真正的选择才是重要的，并且辩护了伦理的生活的特征和位置。在简短的“补充”中，Kierkegaard陈述了这样的一个论点：在上主面前，我们总是in the wrong,而这一想法是有启导性的。值得指出的是，下卷中对审美生活的刻画让人想起王尔德的作品人物Dorian Gray，颇为消极。另外，Kierkegaard在此似乎将伦理的与宗教的等同了起来。】
“婚姻在审美上的有效性”
第一人称体。作为一个丈夫，写信人法官要为婚姻辩护，指控Johannes沉溺于美学和激情。“你喜爱偶然的东西。…你的心理学兴趣所在不具备严肃，而更多地是一种疑虑症型的好奇。…有两件事是我尤其有必要将之视作我的任务的：去呈现婚姻在审美上的重要意义，也去呈现出，尽管在生活中有着各种各样的阻碍，婚姻中的‘那审美的’是仍然能够被保持下来的。”【5-6】
法官指控Johannes的审美是一种猎掠生活【8】，在回忆中将无所存留【14】，“你所缺少的，你所完全地缺少的，是信仰。”【12】罗曼蒂克的爱情的标志是直接性，在于美，部分是感官性的美，部分在于借感官性展现的美。“爱情中真正的永恒，也就是那真正的道德伦理性，首先是将这爱情从‘那感官性的’之中拯救出来。”【20】拜伦式的“爱情是天堂，婚姻是地狱”的观念只满足于瞬间。【21】这种观念中有一种自私的沉郁（egoistic melancholy）。“这现象的根本在于怯懦和对自我在安逸享乐中的放纵。”【25】
“我们明显地看见了，罗曼蒂克的爱情是怎样地建立在一个幻觉之上的，而它的永恒又是怎样地建立在‘那现世的’之上的。…婚姻在本质上是属于基督教，那些异教的国家不曾将之完美化（尽管它们有东方的感官性和所有希腊的美丽），甚至犹太教也没有能力做到（尽管在它之中有着那确确实实的田园的东西）。”【26-7】“婚姻是前者（爱情）的真正崇高化。…婚姻是那最初的爱的崇高化而不是对之的毁灭，是它的朋友而不是它的敌人。”【30】
情欲之爱（being in love）是最初的东西，最初的爱。“婚姻不应当去招致情欲之爱，相反它是在继续这情欲之爱，但不是作为一种过去的东西，而是作为一种现在在场的东西来继续这情欲之爱。但是婚姻在自身中有着一个伦理的和宗教的环节，那是情欲之爱所没有的。”【35】在婚姻的伦理和宗教中，“那最初的爱并没有被改变，任何起着打搅作用的反思都没有走进它之中，它被吸收在了一种更高的同心集中性之中。”【47，57】“在最初的爱情之中有着一种永恒，尽管它是幻象的永恒，它还是使得爱情变得道德伦理化。”【58】“婚姻中的the spiritual要比它在最初的爱中时更高，并且婚床上的天空越高越好，就越发地美，就越多地具备审美性。”【62】
婚姻是品质的学校；也为了有小孩；得到一个家【78】；但根本的是婚姻的目的是内在的。【73】婚礼“给出一种对于人类之‘进入存在’的概观，并且由此而将那新的婚姻铆定在人类的巨大族体中。”【91】
“‘那审美的’和‘那伦理的’两者在人格修养中的平衡”
这里写信人首先辩护一种非此即彼（either/or）的严肃性，“那种能够带着悲怆去说出‘非此即彼’的能量。”【207】写信人指责Johannes轻飘飘地使用‘非此即彼’，“去做或不去做这事，两者都会让你后悔。…你的人生观集中在一句句子‘我只是说非此即彼（I say only either/or）’上，这不是什么无所谓，而是一种对你的深刻讥嘲，是对于‘你的灵魂多么没有脊梁’的一个可悲的证明。”【209】这是子虚乌有，没有真正的选择，“这不是什么选择，这是人们用直话所说的‘算了由它去吧’。”【216】
“选择本身对于人格的内容是起着决定性作用的；通过选择，人格就沉入进那被选择的东西之中，而如果它不选择，那么它就在消耗之中枯萎。”【213】“选择是一个人在带着整个人格的真挚性的情况下所进行的选择，因而他的本质是纯化了的，并且他自己被带进了一种与那永恒的力量的直接关系。”【218】个体有双重存在：属于必然的历史和属于自由的内在。选择具有实在性。【227】
在强调了选择的实在性之后，写信人转而描述审美的生活和伦理的生活。审美是直接性和片刻性。其箴言是“一个人应当享受生活。”【231】Kierkegaard这里分析了尼禄的例子。“每一种审美的人生观都是绝望，而每一个审美地生活的人都是绝望的。”【244】
Kierkegaard进而鼓励了一种真诚的绝望态度，那是拯救的开始。“如果他没有尝到过绝望的苦涩，那么他总是会搞不明白生活的意义。”【259】“去选择绝望，因为绝望本身就是一种选择，因为一个人能够怀疑而无须去选择这怀疑的行为，但是一个人却无法不对绝望进行选择而绝望。”【262】怀疑是思想的，而绝望则是整个人格的。自我是抽象的具体性，“它是一切之中最抽象的而同时就其自身又是一切之中最具体的东西，亦即，它是自由。”【265-6】“绝望之选择就是‘我自己’。”【270】而绝望时要选择无限而不应该沉溺在有限性中伤害灵魂。
接下来Kierkegaard要展现伦理的人生观。Kierkegaard首先摒除了抽象的孤立的希腊伦理观；其次重点分析和摒除了神秘主义。“对于神秘论者，整个世界是死的，他爱上了自己的上帝。”【295】神秘论者把偶然性也当成必然性；有一种虚弱；对世界的欺骗；“我是神秘论者的敌人，尤其是作为丈夫，作为父亲我是如此。”【298】这里有神秘论者路德维希的自杀，因为“没有人能够忍受‘去看见那无限的’。”【299】神秘论者自由的选择，却没有伦理地选择。【301】“神秘论者抽象地选择了他自己。”【302】Kierkegaard似乎将伦理的选择等同于悔，“那伦理地选择了自己的人，他具体地将自己作为‘这一特定的个体’而选择下来，并且他是因这样一个事实而达到这具体：悔认可这一选择，而则选择则同一于这认可了它的悔。”【304】伦理的选择不应该被理解为外在的义务。“伦理的个体在自己的生命中穿行了所有那些我们在前面作为特别的阶段而展示出来的阶段；他将在他的生命里发展那些个人的、公民的、宗教的美德，他的生活通过他不断地将自己从一个阶段转设进另一个阶段而向前行进。”【316】
与第一篇的论题相同，这里Kierkegaard说伦理的生活拥有美，“只有在一个人伦理地观察了生活的时候，只有在这时，这生活才获得美、真、意义、持存；只有在一个人自己伦理地生活的时候，只有这时他的生活才获得美、真、意义、安全。”【326】“在我伦理地看生活的时候，我根据它的美来看它。这时，生活对我而言就丰富地充满了美，而不再像它本来对于我来说的那样贫瘠地没有什么美。”【330】
在“最后的话”中，Kierkegaard借助一个牧师的讲道词明确和深化了一个神学预设。“在你不依据于任何先有的认识而要求并且确信‘你总是in the wrong’的时候，那么你就是隐藏在了上帝之中。这就是你的崇拜，你的献身投入，你对神的敬畏。”【445】“‘我们是in the wrong’是陶冶性的。”【445】“相对上帝我们总是不对的，这一思想中止怀疑并且使得怀疑之忧虑得以平息，它激励和鼓舞人去做出行为（Against God we are always in the wrong; this thought then stays the doubt and alleviates its anxiety, it puts one in heart and inspires one to action）。”【448】
江绪林 2013年8月26日星期一
有关键情节透露
