对苦难的媚俗——力脱思特和基督情结
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成功是个极具煽动性的词汇，但与之相比，苦难和失败在被赋予意义之后往往变得更加圣神和令人向往。在人类哲学还处于幼稚时期，悲剧就已经不自觉的被创造出来，有理由认为渴望失败（悲壮）是人的天性。热衷于倾诉自己的苦难，热衷于独自苦旅的人几乎和热衷于追求成功，诉说成功的人一样多。
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力脱思特
“力脱思特（Litost）是一个很难翻译成其他语言的捷克词。”什么是力脱思特呢，力脱思特就是人突然发现自身的可悲处境下自我折磨的状态。
在《笑忘录》的中，为了具体的说明这个词，举了两个例子。
1.一个大学生和他的女友在河里游泳，她是个游泳健将而他游的很差。她不可理喻的爱着他，因此故意放慢了速度。快到终点的时候，她想尽情放纵运动员的本能，甩出几个自由泳动作向对岸游去；他极力想赶上，却呛了几口水。在自己低劣的体质面前，他感受到了贬低和人生毫无意义的沮丧，从而产生了力脱思特。上岸后他给了她一耳光，她哭了起来，看着她的眼泪落到脸颊上，他产生了怜悯，“力脱思特”也随之烟消云散。
2.那个大学生童年时曾经被父母送去学谈钢琴。他没有天赋，教师则用冷冰冰的话不断纠正讽刺他。他感受到了侮辱，却非但不检讨自己让每个音弹的更准，反而故意弹的更加糟糕，老师的话更难听更生硬，而他也愈发深陷到自己的”力脱思特"中去了。
在力脱思特一词的定义中包含了两个部分“痛苦”（可悲的处境）和秩序被打破（突然发现）“事实上，这个大学生在自我折磨中并没有感到比受辱时更多的不快，甚至产生了一种无以名状的快感。这种快感也趋势他在“力脱思特”中愈陷愈深，无法自拔，直到“她的眼泪”这样的外界因素使得他心中的双方地位重新归于平等，“力脱思特”才逐渐消退。
因此力脱思特的来源并非痛苦而是被打破的秩序。这种自我折磨的状态如何修复被打破的秩序呢。不论是东方还是西方，都有类似于“天将降大任与斯人，比先苦其心志”的格言。这句格言与其说是催人奋进的良药，不如说是逆境中的一剂心理安慰和自我暗示。在这句格言之下，一切苦难都包含了“我所承受的一切痛苦都会得以回报”的暗示。正是这种暗示给本身毫无意义的苦难赋予了更高的价值，而遭受苦难的人们也被赋予了神圣的光辉。这足以抵消之前受到的侮辱，甚至在地位上不降反升，被打破的和谐秩序得以重建，人们内心感到平静和愉悦（牧歌重建）。
罗兰巴特所说的受苦是一种情感欺诈并不妥当，因为陷在力脱思特里的人并不需要旁观者的同情，即便是独处一室折磨自己也能让他得到宽慰。
（插两句话，之前一直想说穷游，却一直找不到一个合适的词来形容，直到我昨天重新翻开《笑忘录》才意识到，“力脱思特”这个词不能更准确的描述穷游者的心理了。这种自我折磨带来的愉悦并不违反道德，却也丝毫不值得炫耀。）
基督情结
在昆德拉的几本书中都有涉及“牧歌”这一意象。环形的队伍，卡列宁的微笑，塔米娜的儿童岛，诗人的小屋，这些无一例外都指向和谐和秩序。可以说是和谐和秩序构建了牧歌，人们只能在牧歌中得到彻底的解放和快乐也因为可以与秩序共振让人意识到自我被接纳。所以在潜意识层面，人人都向往一个系统一个秩序（如果我们把爱情看做系统，这也是为什么人们向往爱情）。在系统和秩序中，人人都具有明确的目的性和意义，为了目的性和意义人们可以放弃思考（为什么军训要踢正步）。而人最惧怕的就是失去意义和目的，灵失去意义之后肉也将不复存在。
为了展示苦难情结的另一面，不妨再举个昆在《不能承受》一书中的例子。一群向往”进军“的进步青年包括女明星，医生，学生来到了柬埔寨。前进的路上布满了地雷，队伍只能从狭小的缝隙通过，女明星被安排在了最后。她终于忍受不了这一的侮辱，向前冲去，队伍被打散，人们感到不快。摄影师为了抓拍这一镜头向后退了两步踩到了地雷，献血顿时洒在了每个人的脸上和旗子上。短暂的恐惧之后，人们渐露微笑，看着被献血染红的旗子，他们感到莫名的骄傲，又继续了进军。
那个摄影师的死毫无意义么？不，活着的他才毫无意义，他的鲜血赋予了这次本身极为滑稽的“进军”神圣的意义。让所有参与者意识到自己身处于一场运动中，这场运动将足以改变世界，他们为此感到骄傲。这揭示了人类对苦难的媚俗的另一面——基督情结。如果说力脱思特源于追求收到侮辱之后地位的重归平等，那么基督情结则完全处于一种居高临下的怜悯。
维特在意识到自己永远无法拥有绿蒂后做了3件事。就着红酒吃了最后一餐，让仆人去绿蒂家借了一把枪，用长长的心理独白在心底宽恕了绿蒂和阿尔伯特并享受为其献身的快乐。从红酒面包的隐喻到最后一章频繁出现的“圣经引语”再到最后的殉难以及书名中（Leiden）来看，可以说歌德有意识的表现了维特的这种基督情结。出于这一情结，维特不再需要像大学生一样侮辱他人和自我折磨得到内心的平等，而是首先居于高位，如基督般宽恕了给自己带来的不幸。出于这种充分的自爱，本身受到的伤害成为了圣人的印记。
之所以说这两种情结是对苦难的媚俗是因为这是两种是典型的“人造情绪”。当我们读到《伟大进军》一章时的笑是发自内心嘲讽，这种笑并非出于善意却极具传染力，足以打破一切秩序，消解一切意义（魔鬼的笑）。而天使的笑（力脱思特，基督情结）则致力于建立本身不存在秩序和意义，令人宽慰，让人感到快乐但是却虚伪。
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力脱思特
“力脱思特（Litost）是一个很难翻译成其他语言的捷克词。”什么是力脱思特呢，力脱思特就是人突然发现自身的可悲处境下自我折磨的状态。
在《笑忘录》的中，为了具体的说明这个词，举了两个例子。
1.一个大学生和他的女友在河里游泳，她是个游泳健将而他游的很差。她不可理喻的爱着他，因此故意放慢了速度。快到终点的时候，她想尽情放纵运动员的本能，甩出几个自由泳动作向对岸游去；他极力想赶上，却呛了几口水。在自己低劣的体质面前，他感受到了贬低和人生毫无意义的沮丧，从而产生了力脱思特。上岸后他给了她一耳光，她哭了起来，看着她的眼泪落到脸颊上，他产生了怜悯，“力脱思特”也随之烟消云散。
2.那个大学生童年时曾经被父母送去学谈钢琴。他没有天赋，教师则用冷冰冰的话不断纠正讽刺他。他感受到了侮辱，却非但不检讨自己让每个音弹的更准，反而故意弹的更加糟糕，老师的话更难听更生硬，而他也愈发深陷到自己的”力脱思特"中去了。
在力脱思特一词的定义中包含了两个部分“痛苦”（可悲的处境）和秩序被打破（突然发现）“事实上，这个大学生在自我折磨中并没有感到比受辱时更多的不快，甚至产生了一种无以名状的快感。这种快感也趋势他在“力脱思特”中愈陷愈深，无法自拔，直到“她的眼泪”这样的外界因素使得他心中的双方地位重新归于平等，“力脱思特”才逐渐消退。
因此力脱思特的来源并非痛苦而是被打破的秩序。这种自我折磨的状态如何修复被打破的秩序呢。不论是东方还是西方，都有类似于“天将降大任与斯人，比先苦其心志”的格言。这句格言与其说是催人奋进的良药，不如说是逆境中的一剂心理安慰和自我暗示。在这句格言之下，一切苦难都包含了“我所承受的一切痛苦都会得以回报”的暗示。正是这种暗示给本身毫无意义的苦难赋予了更高的价值，而遭受苦难的人们也被赋予了神圣的光辉。这足以抵消之前受到的侮辱，甚至在地位上不降反升，被打破的和谐秩序得以重建，人们内心感到平静和愉悦（牧歌重建）。
罗兰巴特所说的受苦是一种情感欺诈并不妥当，因为陷在力脱思特里的人并不需要旁观者的同情，即便是独处一室折磨自己也能让他得到宽慰。
（插两句话，之前一直想说穷游，却一直找不到一个合适的词来形容，直到我昨天重新翻开《笑忘录》才意识到，“力脱思特”这个词不能更准确的描述穷游者的心理了。这种自我折磨带来的愉悦并不违反道德，却也丝毫不值得炫耀。）
基督情结
在昆德拉的几本书中都有涉及“牧歌”这一意象。环形的队伍，卡列宁的微笑，塔米娜的儿童岛，诗人的小屋，这些无一例外都指向和谐和秩序。可以说是和谐和秩序构建了牧歌，人们只能在牧歌中得到彻底的解放和快乐也因为可以与秩序共振让人意识到自我被接纳。所以在潜意识层面，人人都向往一个系统一个秩序（如果我们把爱情看做系统，这也是为什么人们向往爱情）。在系统和秩序中，人人都具有明确的目的性和意义，为了目的性和意义人们可以放弃思考（为什么军训要踢正步）。而人最惧怕的就是失去意义和目的，灵失去意义之后肉也将不复存在。
为了展示苦难情结的另一面，不妨再举个昆在《不能承受》一书中的例子。一群向往”进军“的进步青年包括女明星，医生，学生来到了柬埔寨。前进的路上布满了地雷，队伍只能从狭小的缝隙通过，女明星被安排在了最后。她终于忍受不了这一的侮辱，向前冲去，队伍被打散，人们感到不快。摄影师为了抓拍这一镜头向后退了两步踩到了地雷，献血顿时洒在了每个人的脸上和旗子上。短暂的恐惧之后，人们渐露微笑，看着被献血染红的旗子，他们感到莫名的骄傲，又继续了进军。
那个摄影师的死毫无意义么？不，活着的他才毫无意义，他的鲜血赋予了这次本身极为滑稽的“进军”神圣的意义。让所有参与者意识到自己身处于一场运动中，这场运动将足以改变世界，他们为此感到骄傲。这揭示了人类对苦难的媚俗的另一面——基督情结。如果说力脱思特源于追求收到侮辱之后地位的重归平等，那么基督情结则完全处于一种居高临下的怜悯。
维特在意识到自己永远无法拥有绿蒂后做了3件事。就着红酒吃了最后一餐，让仆人去绿蒂家借了一把枪，用长长的心理独白在心底宽恕了绿蒂和阿尔伯特并享受为其献身的快乐。从红酒面包的隐喻到最后一章频繁出现的“圣经引语”再到最后的殉难以及书名中（Leiden）来看，可以说歌德有意识的表现了维特的这种基督情结。出于这一情结，维特不再需要像大学生一样侮辱他人和自我折磨得到内心的平等，而是首先居于高位，如基督般宽恕了给自己带来的不幸。出于这种充分的自爱，本身受到的伤害成为了圣人的印记。
之所以说这两种情结是对苦难的媚俗是因为这是两种是典型的“人造情绪”。当我们读到《伟大进军》一章时的笑是发自内心嘲讽，这种笑并非出于善意却极具传染力，足以打破一切秩序，消解一切意义（魔鬼的笑）。而天使的笑（力脱思特，基督情结）则致力于建立本身不存在秩序和意义，令人宽慰，让人感到快乐但是却虚伪。
