首先，你要学会怀疑。

怀疑一切的人唯一不能怀疑的只有正在进行这种思想活动的他自身。这也就是所谓的“我思故我在”，这个“我“，指的是思维的、心灵的我。在这种可怀疑它物的思维活动中，包含着一种人类的独立于上帝的自由。这种不能被否认的怀疑即为笛卡尔哲学的第一原理，其它一切的真理都由这个第一原理推演而来。要证明这些原理的明百姓的要素在于普遍性，这与康德的观点类似。 所谓思想，就是在我们身上发生而为我们所直接意识到的一切，这是我们获取其他一切知识的前提。 必然的存在包括两种，一是数学原理，而是上帝。上帝不是感官的，是无限的。人类企图以有限来决定无限的事物，这是对无限的限制，是荒谬的。因此，感官的、有限的人不应当去推测上帝的存在状态。我们不应当考察万物的目的，只当考察它们的动因，即神。 人的错误与完美都在于他能凭借意志自由行动，这种自由是自明的。 我们知识的一切对象包括两种。一是可以列举的各种事物或事物的性质，二十无法列举的永恒的真理。 实体，是指能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。（即为第一因？自在之物？上帝？being or substance? 需要对照英译本）。任何属性或性质，都必依托于某物。则我们可借助看到属性的存在，来确认其所依附的实体也存在。 时间不是外在的，而是我们的一种思考方式（近于康德）。数学和一切普遍观念也是如此。 普遍观念包括：类，种species，差异difference，（种的）普遍特性property，普遍的附性accident. 理性的差别是一个实体和其属性之间，或是一个共同实体的两个属性之间存在着的那种差别。 笛卡尔的语言看似简单，但他为了不受教会迫害的那种遮遮掩掩的语言方式并不好解读啊。