历史方法下的浪漫主义运动
以赛亚·柏林著, 亨利·哈代编, 吕梁 等译(2011). 浪漫主义的根源. 南京:译林出版社. 共183页.
浪漫主义是一个危险和混乱的领域。“事实上，关于浪漫主义的著述要比浪漫主义文学本身庞大，而关于浪漫主义之界定的著述要比浪漫主义的著述更加庞大。”（第9页）在柏林看来研究浪漫主义唯一明智的方法就是历史方法。在《浪漫主义的根源》这本书中，柏林通过回顾十八世纪初期，考察当时的局势，然后逐一考察哪些因素颠覆了十八世纪，哪些因素的结合和融合导致了十八世纪后期懂得变化，为我们揭开了浪漫主义——近代规模最大的一场运动，西方意识领域最伟大的一次转折的历史缘由、社会背景、思想渊源，让我们看到经过浪漫主义洗礼的世界早已不是它最初的模样。
历史在很大程度上是主导模式的历史。“不仅思想史，就连其他有关意识、观念、道德、行为、政治、美学方面的历史，在很大程度上也是一种主导模式的历史。”（第10页）观察一个独特的文明，我们会发现以写作或其他文化产品为反映的独特的生活方式背后隐藏的是某些不可动摇的历史的确信。不同主导模式下的历史有不同的发展特征，通过把握主导模式的独特特征，细密地推演，仔细地比对，柏林用的就是这种方法，终将发现浪漫主义运动的独特之处。“浪漫主义之后，一切都不同了。”（第13页）
从某种程度上说，浪漫主义运动是对启蒙运动的反叛。所以研究浪漫主义运动，按柏林的方法，首先得对启蒙运动来一场清算。支撑整个西方传统的三个支柱，不仅限于启蒙运动，尽管启蒙运动提供了三个命题的特殊文本。首先，所有问题都可以得到解答。“这个命题是基督徒和经院哲学家，启蒙运动和二十世纪实证主义的共同命题。事实上，它正是西方主要传统的骨干，也是浪漫主义萌蘖之处。”（第28页）第二个命题是，所有的答案都是可知的。第三个命题是，所有的答案必须是兼容的。发现答案的唯一一种方法，那便是正确运用理性。诚然，启蒙思想家们的信仰并不尽相同，不过它们还是达成了一个共识：美德最终在于知识，而这也是自柏拉图以来西方文化传统的主流。非特奈尔这个启蒙运动最有代表性的人物的经典论述说“一部政治、道德或批评著作，甚至文学著作，从各方面考虑，如果出自一位几何学家之手会更完美。”（第35页）我们正在进步，我们正在破除迷信，我们正在建立科学，以使人们过上幸福、自由、道德的生活，总得来说，启蒙思想家们相信世间有某种既定的永恒值得追求，世间存在着总总我们必须得服从的事实。生活在不断进步，过去没有现在美好，研究历史无非是告诉人们应该做什么，如何生活，成为什么样的人。所谓“高贵的纯洁”、“静穆的伟大”是每个人都可以达到的，也是每个人生活理想，对每个人都一样。世界是个完美的圆，理性可以构建世界，梦幻般的美好，对世界本身单纯的认识，毫无疑问经不起现实的残酷。
“过分的理性主义使得人类的情感受到阻碍。在此情形下，人类的情感总要以某种别的形式爆发出来。”（第51页）我们难以想象十八世纪，一个人类理性和美丽不受深奥晦涩之物扰乱的犹如镜子般宁静的时代会冒出许多简直前所未有——自诩虔诚却又荒诞不经的人物什么灵丹妙药、巫师、神婆，这在十七世纪，必定令人骇俗，在十九世纪则是闻所未闻了。正是人类情感压抑理性却不足以给人们以安慰，那潜藏在人们心中对未知迷茫在理性所构建的完美的框架下寻不得出路，甚至宗教也得经理性的调和才有存在的价值，人类精神世界偶发的间隙也不得不填充进理性的涂料，那么混杂着理性的荒诞对世界的解释又何尝是难以理解的呢？当然总有智者，在群魔的狂乱中喊出自己的声音，整个世界都将为之震颤。
事实上，十八世纪一个表面上看似和谐看似优雅的世纪里，各种暗流涌动。一种反科学、兴人欲的思潮随之兴起。约翰·格奥尔特·哈曼一个被历史遗忘的人，在柏林看来，“给启蒙运动最沉重的打击，启动了浪漫主义的进程，启动了整个反叛启蒙理念。”（第45页）“信仰是不倚仗逻辑支撑的”（第46页），“那种想用科学的、一般性的概念来分析交流活动的企图必定失败”（第47页），“人们想要的是自己的才能能够得到淋漓尽致的发挥，人们想要的是创新，人们想要的是创造，如果这些行为带来冲突，如果引起战争，如果招致争斗，那也是人类自己的命数”（第47页），“启蒙运动的整套学说正在扼杀人们的活力，以一种苍白的东西替代了人们创造的热情，替代了整个丰富的感官世界”（第48页），“上帝不是几何学家，不是数学家，而是诗人”（第53页）。哈曼作为先清醒的人，他的思想对浪漫主义运动的发展产生了巨大的推动作用，影响了一大批浪漫主义的肇始者，包括浪漫主义真正的父辈赫尔德和康德。诚然清醒者是少数的，在最初的时候，哈曼也不是一个人在奋斗。布莱克——哈曼思想最雄辩的辩手有一句人人皆知的著名诗行：
“一只知更鸟身在樊笼
整个天堂陷入狂怒之中”
他所说的樊笼是指启蒙运动。（第55页）甚至狄德罗这个启蒙运动的代表思想家也非常清醒地认识到人类具有非理性的因素，存在着潜意识的深沉，他们内心涌动着各种黑暗的东西。
随着浪漫主义运动的逐渐展开，在前期思想家的理论铺垫下，赫尔德、康德真正的浪漫主义之父为整个浪漫主义运动奠定了坚实的理论基础，世界已经变了模样。
赫尔德提出了三个具有革命性的观点。其一是表白主义，其二是归属的观点，其三，真正的理想之间经常互不相容甚至不能够调和。一个人无论做什么事都在充分地表白自己的本性。“当我们欣赏一件艺术品时，我们就是在与创造者发生某种接触”（第63页），“离开了创作者的创作目的，作品也就无从谈起”（第66页）。他对艺术作品的看法完全颠覆了传统上只关注艺术作品本身的特性，包括美丽、对称、均匀等的看法。沿着赫尔德表白主义继续分析下去，“词语不是他个人的创造，而是经由传统意象代代相继的长流水，流到他这里来的。这条长流已经容纳了别人的情感表白。”（第65页）不仅词语，甚至文化，每种文化都有其自身的价值，罗马人有自己的一套完美的理想，希腊人同样有着自己的一套追求。那么十八世纪的人认为的世上存在着全人类都会为之奋斗的共同理想的观念轰然崩溃了。最终赫尔德说了“每个人类群体都应该为自己与生俱来的东西而奋斗”（第70页）。
康德，事实上是痛恨浪漫主义的，他增恶一切形式的的放纵和幻想，然而即便如此他还是被推举为浪漫主义之父。多少有点讽刺。其实，这主要归因于他的道德哲学。“人是目的本身”（第73页），“人是自由的，人具有与生俱来的天赋的自由”（第73页），“所有人都是平等的，所有人都能够为自己做主，如果有人同情别人，他就是把对方降格为一种动物或一样东西，或只是一个让人怜悯的对象”（第70页），在康德眼里，慷慨本身就是一种恶。柏林笔下，康德的观点变得似乎也不再晦涩难懂了，“唯一值得拥有的是无拘无束的意志——这就是康德一再强调的核心命题”（第82页），这根本是理性主义在美好的未来共同追求的唯一目标的永恒的世界中所不曾料想的对世界的认识对人性的看法，注定要带来极度革命性的、颠覆性的后果。
从某种意义上说，浪漫主义的鼓吹者就是康德所言自由意志的追随者，“人是目的本身”，人是有情感的，人要创造生活，人是非理性的……科技迅速发展的十八世纪，对世界的盲目乐观，直接影响了人们对世界的认识，甚至蒙蔽了人们探寻自身的眼睛。我们难以明白那种凯歌高唱的懵懂对世界单纯的幻想下的人们，看透了人类发展进程后的是怎样的安定闲适，科学、理性可以解决所有的问题，下个世纪世界将更加美好……可是暗流涌动的世纪，荒诞不经在它脚下滋生，智慧的大脑不住地思考，而这终将改变这个时代。
奔放的浪漫主义的最终爆发，柏林引述了弗里德里希·施莱格尔的论述，“根据他的看法，三个因素从美学。道德和政治方面深刻影响了浪漫主义，它们依次是费希特的知识学、法国大革命，以及歌德的著名小说《威廉·迈斯特》。”（第96页）“自我并不是在认知过程中自然而然浮现出来的。”（第97页），无意识构成浪漫主义美学的基本要素，本质上是难以用语言或其他有限形式表现出来的，只得求助寓言和象征符号不断向无意识的深渊逼近，可追求而不可得，这就是现实的本质。在无意识的黑暗深渊中，在历史的黑暗深渊中一定有写东西是我们掌握不了的，那巨大的实体总会以某种面貌决定历史的进程，诸如生产力力量、阶级斗争力量（马克思就是这样认为的），或者历史和理性的诡计（黑格尔就是这样认为的），而人类如同一叶扁舟随波逐流，被主宰的意志是难以言说的真实。从某种意义上说，浪漫主义运动的发展伴随着法国大革命的拿破仑战争，德意志这个受伤民族的浓厚的民族自卑情结滋养了浪漫主义思潮，并最终形成了对于民族意志的肯定。事实上，浪漫主义运动的弄潮儿们基本都是德意志的臣民。柏林已不止一次言说过歌德了，《威廉·迈斯特》描述的是一个天才自我形成的过程，是不屈的自由意志成就了自己，而这正是浪漫主义者所喜欢的。
经过浪漫主义运动洗礼的世界早已不是世界最初的模样。浪漫主义的影响持久而深远，一直当今天我们对生活的态度，多元性、无穷性都拜浪漫主义所赠。浪漫主义彻底颠覆了西方传统的认知“知识即美德”，世间必然存在着我们必须得服从的事实，他们认为“人所要获得的不是关于价值的知识，而是价值的创造”（第120页），甚是世上并不存在着我们必须得适应的模式，当然世界本身是善意的还是恶意的并不重要，唯一值得称颂的是“不屈的意志”（第120页）。浪漫主义运动影响深远不仅艺术领域上对“象征”的拔高，“一切艺术都在试图通过象征激发对永恒（即生命）的无以言传的愿景”（第123页），在政治上，因为黑暗力量和无意识主宰人类生活的伟大意象，浪漫主义者反对一切理性分析的企图，“科学只能再造一个死气沉沉的政治国家”（第125页），在法学上，因为民族自身的独特性，根植于民族国家内部某种不可言说的黑暗深渊，浪漫主义者认为“真实的法律是传统法”（第126页），在历史理论上，浪漫主义者试图用各种不可解释的方式交织在一起的无意识的黑暗因素来追溯历史演变。
浪漫主义试图打破事物固有的本质，把理性主义所构建的表面光鲜却暗流涌动的貌似和谐社会彻底打破，是有其不可磨灭的历史意义。然而在一切都不可言说的社会中，如果所有事物都不得不掉入不可言说的无意识深渊，那么所有的反动，消极，蓝头发，苦艾酒，一味的青春张扬个性的不羁是不是同样被允许甚至大力赞扬作为对意志自由的歌颂呢？浪漫主义运动似乎走得太远了。在柏林看来，存在主义是浪漫主义的真正继承人，“世上没有任何东西可以依靠”（第141页），“宇宙空无里只有你一人独自存在，你做一切应该做的，对自己所作的一切负责，你无法请求减免”（第142页），也许一个足够悲壮的人生才能面对如此惨淡的现实吧！在柏林看来，存在主义是谬论。
只要我们生活在社会中，我们就需要交流，那么必须得有一种共同语言以及某种程度的共同价值观，否则人类之间不可理喻，而这不能说一切必须由我来创造。“事实上，整个浪漫主义运动企图以一种美学模式强加于现实生活，要求一切都遵循艺术的规律”（第141页）。如果交流是必要的出于人类自我发展的必要，那么我们就必须得承认共同价值、共同事实，必须生活在一个共同生活的世界。浪漫主义运动突出强调了人类理想的不可兼容性，多重价值并且不可兼容，多元性、无穷性，没有任何声称完美的事实等，这一切都是浪漫主义的馈赠。因此，在柏林看来浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对不完美生活的体谅。浪漫主义是走得太远了，但浪漫主义对我们的馈赠依旧支撑着我们当今不可剥夺的价值追求。
浪漫主义是一个危险和混乱的领域。“事实上，关于浪漫主义的著述要比浪漫主义文学本身庞大，而关于浪漫主义之界定的著述要比浪漫主义的著述更加庞大。”（第9页）在柏林看来研究浪漫主义唯一明智的方法就是历史方法。在《浪漫主义的根源》这本书中，柏林通过回顾十八世纪初期，考察当时的局势，然后逐一考察哪些因素颠覆了十八世纪，哪些因素的结合和融合导致了十八世纪后期懂得变化，为我们揭开了浪漫主义——近代规模最大的一场运动，西方意识领域最伟大的一次转折的历史缘由、社会背景、思想渊源，让我们看到经过浪漫主义洗礼的世界早已不是它最初的模样。
历史在很大程度上是主导模式的历史。“不仅思想史，就连其他有关意识、观念、道德、行为、政治、美学方面的历史，在很大程度上也是一种主导模式的历史。”（第10页）观察一个独特的文明，我们会发现以写作或其他文化产品为反映的独特的生活方式背后隐藏的是某些不可动摇的历史的确信。不同主导模式下的历史有不同的发展特征，通过把握主导模式的独特特征，细密地推演，仔细地比对，柏林用的就是这种方法，终将发现浪漫主义运动的独特之处。“浪漫主义之后，一切都不同了。”（第13页）
从某种程度上说，浪漫主义运动是对启蒙运动的反叛。所以研究浪漫主义运动，按柏林的方法，首先得对启蒙运动来一场清算。支撑整个西方传统的三个支柱，不仅限于启蒙运动，尽管启蒙运动提供了三个命题的特殊文本。首先，所有问题都可以得到解答。“这个命题是基督徒和经院哲学家，启蒙运动和二十世纪实证主义的共同命题。事实上，它正是西方主要传统的骨干，也是浪漫主义萌蘖之处。”（第28页）第二个命题是，所有的答案都是可知的。第三个命题是，所有的答案必须是兼容的。发现答案的唯一一种方法，那便是正确运用理性。诚然，启蒙思想家们的信仰并不尽相同，不过它们还是达成了一个共识：美德最终在于知识，而这也是自柏拉图以来西方文化传统的主流。非特奈尔这个启蒙运动最有代表性的人物的经典论述说“一部政治、道德或批评著作，甚至文学著作，从各方面考虑，如果出自一位几何学家之手会更完美。”（第35页）我们正在进步，我们正在破除迷信，我们正在建立科学，以使人们过上幸福、自由、道德的生活，总得来说，启蒙思想家们相信世间有某种既定的永恒值得追求，世间存在着总总我们必须得服从的事实。生活在不断进步，过去没有现在美好，研究历史无非是告诉人们应该做什么，如何生活，成为什么样的人。所谓“高贵的纯洁”、“静穆的伟大”是每个人都可以达到的，也是每个人生活理想，对每个人都一样。世界是个完美的圆，理性可以构建世界，梦幻般的美好，对世界本身单纯的认识，毫无疑问经不起现实的残酷。
“过分的理性主义使得人类的情感受到阻碍。在此情形下，人类的情感总要以某种别的形式爆发出来。”（第51页）我们难以想象十八世纪，一个人类理性和美丽不受深奥晦涩之物扰乱的犹如镜子般宁静的时代会冒出许多简直前所未有——自诩虔诚却又荒诞不经的人物什么灵丹妙药、巫师、神婆，这在十七世纪，必定令人骇俗，在十九世纪则是闻所未闻了。正是人类情感压抑理性却不足以给人们以安慰，那潜藏在人们心中对未知迷茫在理性所构建的完美的框架下寻不得出路，甚至宗教也得经理性的调和才有存在的价值，人类精神世界偶发的间隙也不得不填充进理性的涂料，那么混杂着理性的荒诞对世界的解释又何尝是难以理解的呢？当然总有智者，在群魔的狂乱中喊出自己的声音，整个世界都将为之震颤。
事实上，十八世纪一个表面上看似和谐看似优雅的世纪里，各种暗流涌动。一种反科学、兴人欲的思潮随之兴起。约翰·格奥尔特·哈曼一个被历史遗忘的人，在柏林看来，“给启蒙运动最沉重的打击，启动了浪漫主义的进程，启动了整个反叛启蒙理念。”（第45页）“信仰是不倚仗逻辑支撑的”（第46页），“那种想用科学的、一般性的概念来分析交流活动的企图必定失败”（第47页），“人们想要的是自己的才能能够得到淋漓尽致的发挥，人们想要的是创新，人们想要的是创造，如果这些行为带来冲突，如果引起战争，如果招致争斗，那也是人类自己的命数”（第47页），“启蒙运动的整套学说正在扼杀人们的活力，以一种苍白的东西替代了人们创造的热情，替代了整个丰富的感官世界”（第48页），“上帝不是几何学家，不是数学家，而是诗人”（第53页）。哈曼作为先清醒的人，他的思想对浪漫主义运动的发展产生了巨大的推动作用，影响了一大批浪漫主义的肇始者，包括浪漫主义真正的父辈赫尔德和康德。诚然清醒者是少数的，在最初的时候，哈曼也不是一个人在奋斗。布莱克——哈曼思想最雄辩的辩手有一句人人皆知的著名诗行：
“一只知更鸟身在樊笼
整个天堂陷入狂怒之中”
他所说的樊笼是指启蒙运动。（第55页）甚至狄德罗这个启蒙运动的代表思想家也非常清醒地认识到人类具有非理性的因素，存在着潜意识的深沉，他们内心涌动着各种黑暗的东西。
随着浪漫主义运动的逐渐展开，在前期思想家的理论铺垫下，赫尔德、康德真正的浪漫主义之父为整个浪漫主义运动奠定了坚实的理论基础，世界已经变了模样。
赫尔德提出了三个具有革命性的观点。其一是表白主义，其二是归属的观点，其三，真正的理想之间经常互不相容甚至不能够调和。一个人无论做什么事都在充分地表白自己的本性。“当我们欣赏一件艺术品时，我们就是在与创造者发生某种接触”（第63页），“离开了创作者的创作目的，作品也就无从谈起”（第66页）。他对艺术作品的看法完全颠覆了传统上只关注艺术作品本身的特性，包括美丽、对称、均匀等的看法。沿着赫尔德表白主义继续分析下去，“词语不是他个人的创造，而是经由传统意象代代相继的长流水，流到他这里来的。这条长流已经容纳了别人的情感表白。”（第65页）不仅词语，甚至文化，每种文化都有其自身的价值，罗马人有自己的一套完美的理想，希腊人同样有着自己的一套追求。那么十八世纪的人认为的世上存在着全人类都会为之奋斗的共同理想的观念轰然崩溃了。最终赫尔德说了“每个人类群体都应该为自己与生俱来的东西而奋斗”（第70页）。
康德，事实上是痛恨浪漫主义的，他增恶一切形式的的放纵和幻想，然而即便如此他还是被推举为浪漫主义之父。多少有点讽刺。其实，这主要归因于他的道德哲学。“人是目的本身”（第73页），“人是自由的，人具有与生俱来的天赋的自由”（第73页），“所有人都是平等的，所有人都能够为自己做主，如果有人同情别人，他就是把对方降格为一种动物或一样东西，或只是一个让人怜悯的对象”（第70页），在康德眼里，慷慨本身就是一种恶。柏林笔下，康德的观点变得似乎也不再晦涩难懂了，“唯一值得拥有的是无拘无束的意志——这就是康德一再强调的核心命题”（第82页），这根本是理性主义在美好的未来共同追求的唯一目标的永恒的世界中所不曾料想的对世界的认识对人性的看法，注定要带来极度革命性的、颠覆性的后果。
从某种意义上说，浪漫主义的鼓吹者就是康德所言自由意志的追随者，“人是目的本身”，人是有情感的，人要创造生活，人是非理性的……科技迅速发展的十八世纪，对世界的盲目乐观，直接影响了人们对世界的认识，甚至蒙蔽了人们探寻自身的眼睛。我们难以明白那种凯歌高唱的懵懂对世界单纯的幻想下的人们，看透了人类发展进程后的是怎样的安定闲适，科学、理性可以解决所有的问题，下个世纪世界将更加美好……可是暗流涌动的世纪，荒诞不经在它脚下滋生，智慧的大脑不住地思考，而这终将改变这个时代。
奔放的浪漫主义的最终爆发，柏林引述了弗里德里希·施莱格尔的论述，“根据他的看法，三个因素从美学。道德和政治方面深刻影响了浪漫主义，它们依次是费希特的知识学、法国大革命，以及歌德的著名小说《威廉·迈斯特》。”（第96页）“自我并不是在认知过程中自然而然浮现出来的。”（第97页），无意识构成浪漫主义美学的基本要素，本质上是难以用语言或其他有限形式表现出来的，只得求助寓言和象征符号不断向无意识的深渊逼近，可追求而不可得，这就是现实的本质。在无意识的黑暗深渊中，在历史的黑暗深渊中一定有写东西是我们掌握不了的，那巨大的实体总会以某种面貌决定历史的进程，诸如生产力力量、阶级斗争力量（马克思就是这样认为的），或者历史和理性的诡计（黑格尔就是这样认为的），而人类如同一叶扁舟随波逐流，被主宰的意志是难以言说的真实。从某种意义上说，浪漫主义运动的发展伴随着法国大革命的拿破仑战争，德意志这个受伤民族的浓厚的民族自卑情结滋养了浪漫主义思潮，并最终形成了对于民族意志的肯定。事实上，浪漫主义运动的弄潮儿们基本都是德意志的臣民。柏林已不止一次言说过歌德了，《威廉·迈斯特》描述的是一个天才自我形成的过程，是不屈的自由意志成就了自己，而这正是浪漫主义者所喜欢的。
经过浪漫主义运动洗礼的世界早已不是世界最初的模样。浪漫主义的影响持久而深远，一直当今天我们对生活的态度，多元性、无穷性都拜浪漫主义所赠。浪漫主义彻底颠覆了西方传统的认知“知识即美德”，世间必然存在着我们必须得服从的事实，他们认为“人所要获得的不是关于价值的知识，而是价值的创造”（第120页），甚是世上并不存在着我们必须得适应的模式，当然世界本身是善意的还是恶意的并不重要，唯一值得称颂的是“不屈的意志”（第120页）。浪漫主义运动影响深远不仅艺术领域上对“象征”的拔高，“一切艺术都在试图通过象征激发对永恒（即生命）的无以言传的愿景”（第123页），在政治上，因为黑暗力量和无意识主宰人类生活的伟大意象，浪漫主义者反对一切理性分析的企图，“科学只能再造一个死气沉沉的政治国家”（第125页），在法学上，因为民族自身的独特性，根植于民族国家内部某种不可言说的黑暗深渊，浪漫主义者认为“真实的法律是传统法”（第126页），在历史理论上，浪漫主义者试图用各种不可解释的方式交织在一起的无意识的黑暗因素来追溯历史演变。
浪漫主义试图打破事物固有的本质，把理性主义所构建的表面光鲜却暗流涌动的貌似和谐社会彻底打破，是有其不可磨灭的历史意义。然而在一切都不可言说的社会中，如果所有事物都不得不掉入不可言说的无意识深渊，那么所有的反动，消极，蓝头发，苦艾酒，一味的青春张扬个性的不羁是不是同样被允许甚至大力赞扬作为对意志自由的歌颂呢？浪漫主义运动似乎走得太远了。在柏林看来，存在主义是浪漫主义的真正继承人，“世上没有任何东西可以依靠”（第141页），“宇宙空无里只有你一人独自存在，你做一切应该做的，对自己所作的一切负责，你无法请求减免”（第142页），也许一个足够悲壮的人生才能面对如此惨淡的现实吧！在柏林看来，存在主义是谬论。
只要我们生活在社会中，我们就需要交流，那么必须得有一种共同语言以及某种程度的共同价值观，否则人类之间不可理喻，而这不能说一切必须由我来创造。“事实上，整个浪漫主义运动企图以一种美学模式强加于现实生活，要求一切都遵循艺术的规律”（第141页）。如果交流是必要的出于人类自我发展的必要，那么我们就必须得承认共同价值、共同事实，必须生活在一个共同生活的世界。浪漫主义运动突出强调了人类理想的不可兼容性，多重价值并且不可兼容，多元性、无穷性，没有任何声称完美的事实等，这一切都是浪漫主义的馈赠。因此，在柏林看来浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对不完美生活的体谅。浪漫主义是走得太远了，但浪漫主义对我们的馈赠依旧支撑着我们当今不可剥夺的价值追求。
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