我们命该遇到这样的时代 ——《昨日的世界》读后感
好的文章要有好主题，好结构，好句子。什么叫做“好”的文章呢？好情怀。因此“好”文章本身就是一件可遇不可求的事情，因此读者与文本之间才会形成一种相互作用的气场，因此人各有异。
大概是上初中的时候就喜欢茨威格了，因为那篇课文，那篇写斯科特的课文。记得当时上数学课时会在桌子底下读《幻城》，然后落下一地赞许的鸡皮疙瘩。读斯科特时也是，也落了一地的鸡皮疙瘩，只不过比《幻城》的来得更庄重些。大概隔了10年之后，我才知道那篇课文收录在一本叫《人类群星闪耀时》的书里。赶紧买过来读。通读了一遍之后，还是最喜欢斯科特的那篇，还是一样的鸡皮疙瘩，一点成长的味道都没有。于是我知道，好情怀是穿越年代的，只要你懂了，你一辈子就懂了。至于《幻城》，迄今为止还没有勇气再读。于是我知道，不是所有的书都会陪着你一起长大。幼稚的文采只属于一个时代的狂热，历久弥新的，还是情怀。
这是一部好情怀的作品。当然也有一个好主题。这不是一个人的回忆录，而是一个人给整个欧洲写的回忆录。主题叫作，人活着应该坚持两件事情，思想独立和意志自由。
整本书分为16个章节，按照时间顺序，可以被自然分成三个段落：一战前，作者的青年时代；一战中和一战后的十年，作者的壮年时代；二战即将爆发和终于爆发，作者的老年时代。但这并不是本书的内在结构，因为如果按照这个来划分的话，第一部分应该截至“欧洲的心脏”一章之前，一本480页左右第一部居然占到280多页，结构上有严重的头重脚轻之嫌。所以我按照内在逻辑把本书分为“求知”“进取”和“坚守”。“求知”指茨威格26岁之前，“巴黎，永远焕发青春的城市”一章之后；“坚守”则从“重又走向世界”开始，直到最后；至于中间的部分就是“进取”。好结构是节奏的基础，节奏是一种最难以描述的东西，飘渺，但确实存在。结构是节奏的载体，分析结构是把握节奏的方法。因此，即便早就告别了高考语文，我也会热衷于关于文章结构划分的争论，因为这对文本更负责任。
这本书里，茨威格在创作领域给了我两条非常重要的忠告。第一，“对于一个年轻的作家来说，从事文学翻译最能使自己更深入和更有创造性地了解母语的底蕴”；第二，“一本书的第一次未定稿刚刚誊清……真正的工作开始了”。第一点的语意很明确，文字本身是传递信息的工具，转码是编码的最好练习。我没有尝试过，应该会有用。第二点强调的则是精炼的重要性，文章的第一稿可以让“我的创作可以追求轻快和流畅”，但是之后必须“一边一遍地推敲各种表现方式”，“倘若以前也稿纸中有八百页被扔进了废纸篓，只留下两百页经过筛选的精华，我是不会抱怨的”，因为“我的抱负在于：始终要让人知道得比从表面上看到的更多。”
关于“求知”。最打动我的一句话是“一个年轻人要想学到真正的知识，最好是向那些愿意共同进取的人去学，而不是那些已久负盛名的人去学”。于是，“向同辈人学习”便成了最近在脑海里单曲循环的声音。向同辈人学习是成长的捷径。你想掌握你所在领域80%的机会吗？很简单，只要你做到比你同龄人做的都要出色就可以了。向同辈人学习是需要勇气的。不卑不亢，这个词好像已经随着“让我们荡起双桨”这首歌一块过时了一样。向同辈人学习是需要视野的，别看那些欧洲人总是讲究四处游历，其实从维也纳到巴黎，还不一定有从北京到哈尔滨远呢，周黎明跟李洋的斗嘴在他们那都应该是跨国界的交流！所以别说你不关心上海的同龄人在想些什么。向同辈人学习是需要宽容的。先宽容自己，再宽容别人。宽容自己要先奋斗18年才能跟人家一块喝咖啡；宽容别人调侃你，用了18年才能跟他坐在一起喝咖啡。因为阶层是天生注定的，老话说，三代才出一个贵族，能做第一代也没什么可寒碜的；因为优秀的人往往有一个优秀的出身，优秀的人往往有一个不那么“优秀”的性格。向同辈人学习，找一群志同道合的朋友一块前进。我至今都记得我高中语文老师说的一句话，“高考不是最好的制度，但是它绝对是最不坏的”。作为一个利益既得者，我感谢它在18年之后，给了我一个跟同辈人喝咖啡的机会。俗话说，想走得快，就一个人走；想走得远，就要大家一块走。身边有同路者，会使你看待世界的目光变得温柔。
茨威格从小就不是一个好学生。上高中的时候他在自学文学，上大学的时候他还在自学文学。他跟我们所有这些混了一个有一个文凭的人没有什么不一样，大家都是在“准备生活”。只不过，他早早就找到了自己追求不朽的方向，我们还在挣扎于活着到底要追求什么。我本科之后，选择了保研，没有什么理由，因为这是唯一不需要理由的选择。可是，刚开学的那会，日子并不好过，因为我觉得我的人生巅峰已经过去了，甚至还没有走出这个院子，也许我就已经走进了平庸。不过，还好，即使在原地踏步，我也没有停止寻找。只有上坡路才会感觉走得艰难，至少还不是一马平川，那谁家那谁不是说过么，退一步才会跳得更远。茨威格的大学生活，在这个关节，鼓励了我。他想好了，所以他开始做了。也许我也想好了，也许我只是不敢做呢。大家都说人生是要有效的，我开始追求人生是有趣的。Gap year，是一种精神气质。我希望我一辈子都是一个间隔年。
茨威格在他26岁的时候，终于在维也纳有了第一间住所，可是他并不想安顿下来，因为他觉得他还在为他的人生“做准备”，他不想被某个固定的住房束缚住。不一定所有追求自由的人都会觉得房子是一种累赘，但是在北京，想要一间属于自己的房子，绝对会是你人生最大的束缚。除非你随随便便就能掏出几个600万，没事淘宝下单买房子玩。否则，你和我一样，前半辈子命换钱，后半辈子钱换命。没事的话，可以晚上去天桥走走，你会看到一个一个亮灯的小格子。可笑的是，为了把自己放进一个小格子里锁起来，需要耗费你一生的时间。算了，不就70年产权嘛，想一想，何必呢。万一世道乱了，谁都有权利说你家不是你家，但是能决定你是不是你的，终究还是你自己。“我们一会儿酒不够，一会儿酒杯不够。不管哪一代人，两全其美的事是很少的。”
关于“进取”。我还没到人生的这个阶段，我没有什么发言权。我也没有那么多资产阶级的闲钱，今天去印度明天就去美洲。但是我将永远提醒逐渐迈向中年的我，牢记以下两句话：“在人生的中途最要就的是，坚定自己的夙愿并且砥砺自己，要不然就彻底放弃自己的初衷”；“一个天性不事张扬的人，就会把任何一种外在的成就看做是对自己的约束：恰恰是在令人得意忘形的处境中尽可能矜持”。
关于“坚守”。民族主义不是值得攻击的对象，毕竟现在还不能要求所有人都想打心眼里做个世界公民。但我没见过动乱，我也不渴望动乱。乱世称雄的念头应该属于每个人的初中二年级，否则就是进化不完全的表现。我没有面临过考验，因为考验嫌我还太年轻。我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线。我一点也不羡慕约伯，因为上帝做的太过分了。我只想做一个尝试者，偷偷地跟自己说，“我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线”。我对权威有本能的反感。但是本能是会改变的，就像习惯并热爱上芝士之后，根本想不明白自己小时候为什么那么讨厌汉堡里的奶酪酱。本能是被谁改变的？“谁”说：谁又知道谁不是约伯。所以，我只能再偷偷地跟自己说一遍，“我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线”。
于是我假设自己甘于边缘。我喜欢一句话，“穷则独善其身，达则兼济天下”。我喜欢它，可是我认为它是不对的，或者说我认为一般的解读是不对的。这不是并列的选择，这是互文。于是我的正解是“达也要独善其身，穷也要兼济天下”。至于到底是“达”还是“穷”，这个不单单看选择，这个还要看造化。当然，首先是选择，“出世”还是“入世”的选择。我愿意一厢情愿的认为，搞创作的都是想“出世”的。这年头，对世界怀抱点善意，有时候真的会把人羞愧得不好意思出门。“出世”不是一种状态，而是一种“态度”。“态度”往大了说就叫“情怀”，往通俗了说叫“逼格”。窃以为，“入世”的逼格是这样的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就是说，不管你为的是啥，你都得为了别人就对了。“出世“的逼格，是这样的：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。”就是说，不管你做到了啥，你啥都不求就对了。可话必须说回来，不管你选的逼格多高或是多低，你都得独善其身，都得兼济天下。知识分子是社会的良心。不敢宣称自己想做个知识分子，但是我想先做个有良心的人，再去选择职业。因为前者决定了我是否能和我的心灵和谐相处；后者仅仅决定我能否和我的身体和谐相处。我们就假设前者更重要些罢。
一不小心，硬生生地把读后感写成了个人的年终总结。各位看官，莫打脸。
大概是上初中的时候就喜欢茨威格了，因为那篇课文，那篇写斯科特的课文。记得当时上数学课时会在桌子底下读《幻城》，然后落下一地赞许的鸡皮疙瘩。读斯科特时也是，也落了一地的鸡皮疙瘩，只不过比《幻城》的来得更庄重些。大概隔了10年之后，我才知道那篇课文收录在一本叫《人类群星闪耀时》的书里。赶紧买过来读。通读了一遍之后，还是最喜欢斯科特的那篇，还是一样的鸡皮疙瘩，一点成长的味道都没有。于是我知道，好情怀是穿越年代的，只要你懂了，你一辈子就懂了。至于《幻城》，迄今为止还没有勇气再读。于是我知道，不是所有的书都会陪着你一起长大。幼稚的文采只属于一个时代的狂热，历久弥新的，还是情怀。
这是一部好情怀的作品。当然也有一个好主题。这不是一个人的回忆录，而是一个人给整个欧洲写的回忆录。主题叫作，人活着应该坚持两件事情，思想独立和意志自由。
整本书分为16个章节，按照时间顺序，可以被自然分成三个段落：一战前，作者的青年时代；一战中和一战后的十年，作者的壮年时代；二战即将爆发和终于爆发，作者的老年时代。但这并不是本书的内在结构，因为如果按照这个来划分的话，第一部分应该截至“欧洲的心脏”一章之前，一本480页左右第一部居然占到280多页，结构上有严重的头重脚轻之嫌。所以我按照内在逻辑把本书分为“求知”“进取”和“坚守”。“求知”指茨威格26岁之前，“巴黎，永远焕发青春的城市”一章之后；“坚守”则从“重又走向世界”开始，直到最后；至于中间的部分就是“进取”。好结构是节奏的基础，节奏是一种最难以描述的东西，飘渺，但确实存在。结构是节奏的载体，分析结构是把握节奏的方法。因此，即便早就告别了高考语文，我也会热衷于关于文章结构划分的争论，因为这对文本更负责任。
这本书里，茨威格在创作领域给了我两条非常重要的忠告。第一，“对于一个年轻的作家来说，从事文学翻译最能使自己更深入和更有创造性地了解母语的底蕴”；第二，“一本书的第一次未定稿刚刚誊清……真正的工作开始了”。第一点的语意很明确，文字本身是传递信息的工具，转码是编码的最好练习。我没有尝试过，应该会有用。第二点强调的则是精炼的重要性，文章的第一稿可以让“我的创作可以追求轻快和流畅”，但是之后必须“一边一遍地推敲各种表现方式”，“倘若以前也稿纸中有八百页被扔进了废纸篓，只留下两百页经过筛选的精华，我是不会抱怨的”，因为“我的抱负在于：始终要让人知道得比从表面上看到的更多。”
关于“求知”。最打动我的一句话是“一个年轻人要想学到真正的知识，最好是向那些愿意共同进取的人去学，而不是那些已久负盛名的人去学”。于是，“向同辈人学习”便成了最近在脑海里单曲循环的声音。向同辈人学习是成长的捷径。你想掌握你所在领域80%的机会吗？很简单，只要你做到比你同龄人做的都要出色就可以了。向同辈人学习是需要勇气的。不卑不亢，这个词好像已经随着“让我们荡起双桨”这首歌一块过时了一样。向同辈人学习是需要视野的，别看那些欧洲人总是讲究四处游历，其实从维也纳到巴黎，还不一定有从北京到哈尔滨远呢，周黎明跟李洋的斗嘴在他们那都应该是跨国界的交流！所以别说你不关心上海的同龄人在想些什么。向同辈人学习是需要宽容的。先宽容自己，再宽容别人。宽容自己要先奋斗18年才能跟人家一块喝咖啡；宽容别人调侃你，用了18年才能跟他坐在一起喝咖啡。因为阶层是天生注定的，老话说，三代才出一个贵族，能做第一代也没什么可寒碜的；因为优秀的人往往有一个优秀的出身，优秀的人往往有一个不那么“优秀”的性格。向同辈人学习，找一群志同道合的朋友一块前进。我至今都记得我高中语文老师说的一句话，“高考不是最好的制度，但是它绝对是最不坏的”。作为一个利益既得者，我感谢它在18年之后，给了我一个跟同辈人喝咖啡的机会。俗话说，想走得快，就一个人走；想走得远，就要大家一块走。身边有同路者，会使你看待世界的目光变得温柔。
茨威格从小就不是一个好学生。上高中的时候他在自学文学，上大学的时候他还在自学文学。他跟我们所有这些混了一个有一个文凭的人没有什么不一样，大家都是在“准备生活”。只不过，他早早就找到了自己追求不朽的方向，我们还在挣扎于活着到底要追求什么。我本科之后，选择了保研，没有什么理由，因为这是唯一不需要理由的选择。可是，刚开学的那会，日子并不好过，因为我觉得我的人生巅峰已经过去了，甚至还没有走出这个院子，也许我就已经走进了平庸。不过，还好，即使在原地踏步，我也没有停止寻找。只有上坡路才会感觉走得艰难，至少还不是一马平川，那谁家那谁不是说过么，退一步才会跳得更远。茨威格的大学生活，在这个关节，鼓励了我。他想好了，所以他开始做了。也许我也想好了，也许我只是不敢做呢。大家都说人生是要有效的，我开始追求人生是有趣的。Gap year，是一种精神气质。我希望我一辈子都是一个间隔年。
茨威格在他26岁的时候，终于在维也纳有了第一间住所，可是他并不想安顿下来，因为他觉得他还在为他的人生“做准备”，他不想被某个固定的住房束缚住。不一定所有追求自由的人都会觉得房子是一种累赘，但是在北京，想要一间属于自己的房子，绝对会是你人生最大的束缚。除非你随随便便就能掏出几个600万，没事淘宝下单买房子玩。否则，你和我一样，前半辈子命换钱，后半辈子钱换命。没事的话，可以晚上去天桥走走，你会看到一个一个亮灯的小格子。可笑的是，为了把自己放进一个小格子里锁起来，需要耗费你一生的时间。算了，不就70年产权嘛，想一想，何必呢。万一世道乱了，谁都有权利说你家不是你家，但是能决定你是不是你的，终究还是你自己。“我们一会儿酒不够，一会儿酒杯不够。不管哪一代人，两全其美的事是很少的。”
关于“进取”。我还没到人生的这个阶段，我没有什么发言权。我也没有那么多资产阶级的闲钱，今天去印度明天就去美洲。但是我将永远提醒逐渐迈向中年的我，牢记以下两句话：“在人生的中途最要就的是，坚定自己的夙愿并且砥砺自己，要不然就彻底放弃自己的初衷”；“一个天性不事张扬的人，就会把任何一种外在的成就看做是对自己的约束：恰恰是在令人得意忘形的处境中尽可能矜持”。
关于“坚守”。民族主义不是值得攻击的对象，毕竟现在还不能要求所有人都想打心眼里做个世界公民。但我没见过动乱，我也不渴望动乱。乱世称雄的念头应该属于每个人的初中二年级，否则就是进化不完全的表现。我没有面临过考验，因为考验嫌我还太年轻。我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线。我一点也不羡慕约伯，因为上帝做的太过分了。我只想做一个尝试者，偷偷地跟自己说，“我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线”。我对权威有本能的反感。但是本能是会改变的，就像习惯并热爱上芝士之后，根本想不明白自己小时候为什么那么讨厌汉堡里的奶酪酱。本能是被谁改变的？“谁”说：谁又知道谁不是约伯。所以，我只能再偷偷地跟自己说一遍，“我想把思想独立和意志自由当作毕生坚守的底线”。
于是我假设自己甘于边缘。我喜欢一句话，“穷则独善其身，达则兼济天下”。我喜欢它，可是我认为它是不对的，或者说我认为一般的解读是不对的。这不是并列的选择，这是互文。于是我的正解是“达也要独善其身，穷也要兼济天下”。至于到底是“达”还是“穷”，这个不单单看选择，这个还要看造化。当然，首先是选择，“出世”还是“入世”的选择。我愿意一厢情愿的认为，搞创作的都是想“出世”的。这年头，对世界怀抱点善意，有时候真的会把人羞愧得不好意思出门。“出世”不是一种状态，而是一种“态度”。“态度”往大了说就叫“情怀”，往通俗了说叫“逼格”。窃以为，“入世”的逼格是这样的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就是说，不管你为的是啥，你都得为了别人就对了。“出世“的逼格，是这样的：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。”就是说，不管你做到了啥，你啥都不求就对了。可话必须说回来，不管你选的逼格多高或是多低，你都得独善其身，都得兼济天下。知识分子是社会的良心。不敢宣称自己想做个知识分子，但是我想先做个有良心的人，再去选择职业。因为前者决定了我是否能和我的心灵和谐相处；后者仅仅决定我能否和我的身体和谐相处。我们就假设前者更重要些罢。
一不小心，硬生生地把读后感写成了个人的年终总结。各位看官，莫打脸。
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