我关于《容忍与自由更重要》的一点感想
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我关于《容忍与自由更重要》的一点感想
我是第一次看胡适先生的书，可以说我应该是第一次正儿八经的看这种纯论述的文章。对于明国的学者以及历史，我从来都不是非常的感冒的。可能是儿时历史的这一段最无聊的原因。唯一比较有映像的人应该就是鲁迅先生了，但是读书年代的“仔细分析”伤透了自己的心。双十一的活动，正好看到胡适先生的书特价，处于不知名的心理，买了下来。作为某些时候的认真阅读品。
本以为这本书，会时全文讲述自由与宽容的问题，但是拿到书之后才知道这应该就是一本胡适先生的社评，演讲和广播集。所以这个书名真的觉得有点不适合。
我是很认真地看完全本书的。可以说这本书对我有几个影响。
1 重新认识了那些明国时期的学者。知道了何谓真正的学者。正有了一种学之大者的感觉。因为胡适先生全文都在用自己的知识向我们表达他自己的看法，总结自己的思想。对于学习的态度，对于青年的教导，中国文化与世界文化的分析，还有作为自由主义者和实用主义的推崇。讲的非常让人有感触。特别是胡适先生的行文风格让我非常欣赏。对于自己的见解一条条分析开去，让人深深的信服。看了资料我才知道，胡适先生竟然还是被诺贝尔文学奖有过提名。胡适先生是我第一个认识的学者，藉由这次的经验，应该会尝试阅读其他学者的文章。
2 重新认识了那个年代。胡适先生主要的斗争年代应该是中华民国建立初期到抗日战争开始左右。根据网上的介绍，他是“五四运动”的支持者，是白话文的提倡者以及新文化运动的引导者。以往总觉得那个时代是个很白色恐怖的时代，没有自由，到处都是受到迫害的人，政府腐朽，人民愚昧，鲁迅先生只能讲一个个故事来讽刺中国人，以求来救中国。但是应该不是这样的，那个年代反倒给我一种铺面而来的自由感，大量的学者在做这样那样主义的研究；人们可以在报纸上公然发表各种评论；青年应该可以在广播或者讲座得到很多世界上最新的思想理解。甚至我都感觉倒那个时代有春秋“百家争鸣”的感觉。
于是在看完全书之后，就想把自己的一些感想写下来，作为日后重读的一些备注。
对于学习的态度。
胡适先生可以让我如此认真的读这本书的原因，是在于胡适先生的学习态度。
他一再的引用“四字决”—“勤，谨，和，缓”四个字。
勤，勤思不懒惰，不偷懒。
学习，肯定应该是学习你需要的，感兴趣的那些东西。可以是学问，也可以是技术。我们在面对一项位置的学问识，我们应该做到勤劳这一点，搜寻各种资料来丰富自己，来武装自己，这种勤劳是以后有所获和所用的唯一基础。
谨，谨是不苟且，不潦草。
谨慎的，认真的面对任何一个方面。文中说到：“人生最神圣的一件举动就是嘴里说出，心里觉得-我相信某件事物是真的。”谨慎的对待自己看法并不是胆小，而是一种负责任的态度。多多的求证，你所想的是否真的完全正确。
和，和是虚心，不武断，不固执成见，不动火气。
当自己有所得之后，肯定会对一些反对的一件有一定的否定。因为自己辛辛苦苦的作为，在他人处可能只是一种错误。当这些问题来时，我们应该有的态度就是“和”。
缓，不着急，不轻易发表，不要轻易结论。
凡是证据不充足或不满意的时候，姑且悬而不断。胡适先生认为缓很重要，不能缓那就不肯谨，不肯勤，不肯和了。这一点也是我欣赏先生的原因，我相信胡适先生的文章理念，至少肯定过了他这一关，才会有我们今天看到的文字。
除了“四字决”，先生还有一个一直传播的理念-大胆的假设，小心的求证。
这个理念非常符合先生作为自由斗士的这个称号。对于问题，如果没有大胆的假设，那你怎么才能成为一个自由的人，因为你都不敢想，不敢假设，不敢表达。
那么假设之后呢？社会上应该绝对不缺那些“评论家”。我自己就是这样的一个沉默“评论家”。但是先生的做法是小心的求证。我们要去自己求证自己的那些假设是否正确。我对先生对崇拜的就是这一点。鲁迅的文章按照老师的说法，嘲笑了这个，讽刺了那个，但是最终呢？就此结束。先生的文中但凡提出的问题，他必然有自己一套的想法来表达自己的解决之道。并且表达出来之后，愿意接受其他人的意见，摆出的都是一种讨论的姿态。
讲完了态度，我们来看一下先生建议是如何运用得。
在学习应用到事物时，我们自己应该是明白这个事情的。不可以要明白事物的名称就完事。先生分别举了“瞎子说黑白”和“聋子讲京戏”的列子。要明白一个事物，第一，应该是知道这样对于我身上的感觉，即自己的感受，让自己自由的思考。第二，应该知道我对于事物发生之后的反动。即“求证”。这个事物的好坏，好-然后呢？坏-然后呢？
应用到思想上去。这个方面比较哲学和高深。但是应该把所有的思想和别人的知识看作一种假设，再去实验看他的效果是否正确。而不是只是一个接受者。
应用到信仰上。信仰应该是一种公论，一种习惯。对于公论，书中这样说到：【那些不懂事又不安分的理想家，处处和社会风俗习惯反对，是该受重罚的。执行这种重罚的机关，便是“舆论”，是大多数“公论”。世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。人们都以为多数人的公论总是不错的。】这也是往往我们最容易犯的错误。跟着社会走，跟着舆论走。但是完全没有把自己真实的想法解放出来，因为懒，懒得和大多数人去争；因为怕，怕和大多数人去争。世上最强有力的人就是那个最孤立的人！
书中还总结道：【教育事业当养成实事求是的人才，勿可专读死书，却去教实在的事物，勿可专被书中意思所束缚，却当估量这种意思是否有实际的效果，勿可专信仰前人的说话，却当去推求这些信条是否符合于实情】。【学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料的组织与贯通。前者需靠敬勤的功力，后者全靠综合的理解。】这些话都非常值得我们牢记。
主义与文化。
一：主义
在那个年代，好像谈“主义”是一个很时髦的事情。世界上的国家纷纷都在变革，进步。唯独中国步履缓慢。谁都希望可以直接引进最先进实用的“主义”来求中国，是中国强大。但是正像书中说到的【主义，他的重要部分，并不在从具体主张变成象名词，却在那未来的理想】。主义都是为了这个国家或者社会更好的存在与进步而产生的，既然是理想，那肯定在实际过程中会有许许多多的问题发生。如何对待这些主义，是胡适一直探讨的问题。
【“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，冲刺用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了】；【凡事有价值的思想，都是从这个那个具体问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步功夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步功夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推向每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步功夫。凡事有价值的主张，都是先经过这三步功夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。】这一大段胡适先生对于主义的成型的论断再次证明了他自己治学态度--【大胆的假设，小心的求证】。
二：文化
文中有好几篇文章专门讲述了【世界文化的趋势】，【当前中国文化问题】，【中国文化里的自由传统】等几个非常高大的题目。因为胡适先生是新文化运动的引导者，因此按照其作人的原则肯定会对各种文化狠狠的研究一番再做出一些总结。
关于“新”与“旧”的取舍。
胡适先生非常的反对一味的追求国学中的“古”。支持总结。希望现在的学者当以一种大范围的收集，整理，并总结。文化的进步在于后人总结前人的经验。但是如果我们一味的追求古，而不总结稍前者的研究，那就显得有些无谓的劳碌。
做学问是个漫长的过程，特别是对于文化的整理与收集，可能不是一辈人可以完成的。那可以做到的就是尽量的吸收稍前学者的精华，尽量再错精华，制作索引，以便后来者。这样一代代传递下来的，才是真正的文化的精华。
关于：文化的引入
胡适先生认为：世界文化共同理想目标一共有三：
第一， 用科学的成绩解除人类的痛苦，增进人生的幸福。
第二， 用社会化的经济制度来提高人类的生活，提高人类的生活程度。
第三， 用民主的正直制度来解放人类的思想，发展人类的才能，造成自由的独立的人格。
很简单，这就是人类对于新文化引入时候的规律。只要是对人有利的；只要能保障大多数人的制度；只要让人觉得思想可以自由的；人们自然而然的会接受。甚至任何人或者政府都是无法阻挡的。
主义与文化都是人类历史中最最精华的总结。用他可以解释出任何发展的规律。这才多那么多天才学者毕生都在研究的原因。但是我们在研究，使用的过程中，更加应该切合实际的社会情况与国情，这样才能得到更好的发展。
自由与容忍
胡适先生是公认的“自由斗士”。宣扬白话文，以期望大众得到教育自由；引导新文化运动，以期望大众得到生活思想的自由；带领“五四运动”，以期望国家可以得到自由的发展。这一切都是胡适先生对于自己理念的灌输。
而容忍这一与自由词面上有着相反意见的态度，更加被其推崇。因为他知道【自由主义的最浅显的意思是强调的尊重自由】。【没有容忍，就不会有自由。人们自己往往相信他们的想法是不错的，他们的思想是不错的，他们的信仰也是不错的：这是一切不容忍的本源。】甚至我觉得这也是世界争端的起源。每个人都抱着我是自由的想法，世间有各种各样额想法，有相似的，也有向左的。无法容忍，那就是争端的起源。
想起《年青梦工厂》中的“终端分歧机”，道理也是一样，剪刀石头布没有太多个人的思想，在一个全封闭的环境下，才能产生一个大家都无怨无悔的结果。
我一向非常赞同老子的“鸡犬相闻，老死不相往来”。这是一种极端的自由思想。每个人活着一个无限接近，但是有互相远离的状态才可以保持身心最愉悦的情况。每个人都有这一定的自由，自由到不需要容忍，就可以达到的乌托邦世界。但是现实不可能如老子的理想世界一样的。因此我们需要容忍。
【哪一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信自己的信念没有错误的可能，我的意见就是“正义”，反对我的人当然都是“邪说”了】
【以前的只有是皇帝允许我才有的，现在要多数人允许才能得到。主张做的容忍右的，主张右的容忍左的，相信上帝的要容忍不相信上帝的，不相信上帝的要容忍相信上帝的。】
【“你说的话我一个字也不相信，但是我要拼命辩护你有权说这话”这一句话多么伟大！假使这世界是自由非自由之争的世界，我虽是老朽，我愿意接受有自由的世界;如果一个是容忍一个是不容忍的世界，我要选择容忍的世界。】
文中大量的话胡适先生已经把这个观点表达的非常清楚了。如果一个人的自由是自由自在，那么怎么样创造一个人们自由但是又互相容忍的世界，才是一名真正学者用一生研究的课题。
结语
这本书我花了很长时间的细读，真的无比欣赏胡适先生的论点及表达。特别是对于问题的研究态度，研究方法以及一个学者的认真。
我们生活在这个社会中会遇到许许多多的问题，但是胡适先生这种哲学的思想对我自己还是有一点帮助的，对待学习的态度，可以运用在工作上，家庭上；对于文化的见解提高了我们对事物的认知；自由与容忍的说明更是让我们在这个浮躁的社会可以找到一种圣经式的指导。
我是第一次看胡适先生的书，可以说我应该是第一次正儿八经的看这种纯论述的文章。对于明国的学者以及历史，我从来都不是非常的感冒的。可能是儿时历史的这一段最无聊的原因。唯一比较有映像的人应该就是鲁迅先生了，但是读书年代的“仔细分析”伤透了自己的心。双十一的活动，正好看到胡适先生的书特价，处于不知名的心理，买了下来。作为某些时候的认真阅读品。
本以为这本书，会时全文讲述自由与宽容的问题，但是拿到书之后才知道这应该就是一本胡适先生的社评，演讲和广播集。所以这个书名真的觉得有点不适合。
我是很认真地看完全本书的。可以说这本书对我有几个影响。
1 重新认识了那些明国时期的学者。知道了何谓真正的学者。正有了一种学之大者的感觉。因为胡适先生全文都在用自己的知识向我们表达他自己的看法，总结自己的思想。对于学习的态度，对于青年的教导，中国文化与世界文化的分析，还有作为自由主义者和实用主义的推崇。讲的非常让人有感触。特别是胡适先生的行文风格让我非常欣赏。对于自己的见解一条条分析开去，让人深深的信服。看了资料我才知道，胡适先生竟然还是被诺贝尔文学奖有过提名。胡适先生是我第一个认识的学者，藉由这次的经验，应该会尝试阅读其他学者的文章。
2 重新认识了那个年代。胡适先生主要的斗争年代应该是中华民国建立初期到抗日战争开始左右。根据网上的介绍，他是“五四运动”的支持者，是白话文的提倡者以及新文化运动的引导者。以往总觉得那个时代是个很白色恐怖的时代，没有自由，到处都是受到迫害的人，政府腐朽，人民愚昧，鲁迅先生只能讲一个个故事来讽刺中国人，以求来救中国。但是应该不是这样的，那个年代反倒给我一种铺面而来的自由感，大量的学者在做这样那样主义的研究；人们可以在报纸上公然发表各种评论；青年应该可以在广播或者讲座得到很多世界上最新的思想理解。甚至我都感觉倒那个时代有春秋“百家争鸣”的感觉。
于是在看完全书之后，就想把自己的一些感想写下来，作为日后重读的一些备注。
对于学习的态度。
胡适先生可以让我如此认真的读这本书的原因，是在于胡适先生的学习态度。
他一再的引用“四字决”—“勤，谨，和，缓”四个字。
勤，勤思不懒惰，不偷懒。
学习，肯定应该是学习你需要的，感兴趣的那些东西。可以是学问，也可以是技术。我们在面对一项位置的学问识，我们应该做到勤劳这一点，搜寻各种资料来丰富自己，来武装自己，这种勤劳是以后有所获和所用的唯一基础。
谨，谨是不苟且，不潦草。
谨慎的，认真的面对任何一个方面。文中说到：“人生最神圣的一件举动就是嘴里说出，心里觉得-我相信某件事物是真的。”谨慎的对待自己看法并不是胆小，而是一种负责任的态度。多多的求证，你所想的是否真的完全正确。
和，和是虚心，不武断，不固执成见，不动火气。
当自己有所得之后，肯定会对一些反对的一件有一定的否定。因为自己辛辛苦苦的作为，在他人处可能只是一种错误。当这些问题来时，我们应该有的态度就是“和”。
缓，不着急，不轻易发表，不要轻易结论。
凡是证据不充足或不满意的时候，姑且悬而不断。胡适先生认为缓很重要，不能缓那就不肯谨，不肯勤，不肯和了。这一点也是我欣赏先生的原因，我相信胡适先生的文章理念，至少肯定过了他这一关，才会有我们今天看到的文字。
除了“四字决”，先生还有一个一直传播的理念-大胆的假设，小心的求证。
这个理念非常符合先生作为自由斗士的这个称号。对于问题，如果没有大胆的假设，那你怎么才能成为一个自由的人，因为你都不敢想，不敢假设，不敢表达。
那么假设之后呢？社会上应该绝对不缺那些“评论家”。我自己就是这样的一个沉默“评论家”。但是先生的做法是小心的求证。我们要去自己求证自己的那些假设是否正确。我对先生对崇拜的就是这一点。鲁迅的文章按照老师的说法，嘲笑了这个，讽刺了那个，但是最终呢？就此结束。先生的文中但凡提出的问题，他必然有自己一套的想法来表达自己的解决之道。并且表达出来之后，愿意接受其他人的意见，摆出的都是一种讨论的姿态。
讲完了态度，我们来看一下先生建议是如何运用得。
在学习应用到事物时，我们自己应该是明白这个事情的。不可以要明白事物的名称就完事。先生分别举了“瞎子说黑白”和“聋子讲京戏”的列子。要明白一个事物，第一，应该是知道这样对于我身上的感觉，即自己的感受，让自己自由的思考。第二，应该知道我对于事物发生之后的反动。即“求证”。这个事物的好坏，好-然后呢？坏-然后呢？
应用到思想上去。这个方面比较哲学和高深。但是应该把所有的思想和别人的知识看作一种假设，再去实验看他的效果是否正确。而不是只是一个接受者。
应用到信仰上。信仰应该是一种公论，一种习惯。对于公论，书中这样说到：【那些不懂事又不安分的理想家，处处和社会风俗习惯反对，是该受重罚的。执行这种重罚的机关，便是“舆论”，是大多数“公论”。世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。人们都以为多数人的公论总是不错的。】这也是往往我们最容易犯的错误。跟着社会走，跟着舆论走。但是完全没有把自己真实的想法解放出来，因为懒，懒得和大多数人去争；因为怕，怕和大多数人去争。世上最强有力的人就是那个最孤立的人！
书中还总结道：【教育事业当养成实事求是的人才，勿可专读死书，却去教实在的事物，勿可专被书中意思所束缚，却当估量这种意思是否有实际的效果，勿可专信仰前人的说话，却当去推求这些信条是否符合于实情】。【学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料的组织与贯通。前者需靠敬勤的功力，后者全靠综合的理解。】这些话都非常值得我们牢记。
主义与文化。
一：主义
在那个年代，好像谈“主义”是一个很时髦的事情。世界上的国家纷纷都在变革，进步。唯独中国步履缓慢。谁都希望可以直接引进最先进实用的“主义”来求中国，是中国强大。但是正像书中说到的【主义，他的重要部分，并不在从具体主张变成象名词，却在那未来的理想】。主义都是为了这个国家或者社会更好的存在与进步而产生的，既然是理想，那肯定在实际过程中会有许许多多的问题发生。如何对待这些主义，是胡适一直探讨的问题。
【“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，冲刺用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了】；【凡事有价值的思想，都是从这个那个具体问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步功夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步功夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推向每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步功夫。凡事有价值的主张，都是先经过这三步功夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。】这一大段胡适先生对于主义的成型的论断再次证明了他自己治学态度--【大胆的假设，小心的求证】。
二：文化
文中有好几篇文章专门讲述了【世界文化的趋势】，【当前中国文化问题】，【中国文化里的自由传统】等几个非常高大的题目。因为胡适先生是新文化运动的引导者，因此按照其作人的原则肯定会对各种文化狠狠的研究一番再做出一些总结。
关于“新”与“旧”的取舍。
胡适先生非常的反对一味的追求国学中的“古”。支持总结。希望现在的学者当以一种大范围的收集，整理，并总结。文化的进步在于后人总结前人的经验。但是如果我们一味的追求古，而不总结稍前者的研究，那就显得有些无谓的劳碌。
做学问是个漫长的过程，特别是对于文化的整理与收集，可能不是一辈人可以完成的。那可以做到的就是尽量的吸收稍前学者的精华，尽量再错精华，制作索引，以便后来者。这样一代代传递下来的，才是真正的文化的精华。
关于：文化的引入
胡适先生认为：世界文化共同理想目标一共有三：
第一， 用科学的成绩解除人类的痛苦，增进人生的幸福。
第二， 用社会化的经济制度来提高人类的生活，提高人类的生活程度。
第三， 用民主的正直制度来解放人类的思想，发展人类的才能，造成自由的独立的人格。
很简单，这就是人类对于新文化引入时候的规律。只要是对人有利的；只要能保障大多数人的制度；只要让人觉得思想可以自由的；人们自然而然的会接受。甚至任何人或者政府都是无法阻挡的。
主义与文化都是人类历史中最最精华的总结。用他可以解释出任何发展的规律。这才多那么多天才学者毕生都在研究的原因。但是我们在研究，使用的过程中，更加应该切合实际的社会情况与国情，这样才能得到更好的发展。
自由与容忍
胡适先生是公认的“自由斗士”。宣扬白话文，以期望大众得到教育自由；引导新文化运动，以期望大众得到生活思想的自由；带领“五四运动”，以期望国家可以得到自由的发展。这一切都是胡适先生对于自己理念的灌输。
而容忍这一与自由词面上有着相反意见的态度，更加被其推崇。因为他知道【自由主义的最浅显的意思是强调的尊重自由】。【没有容忍，就不会有自由。人们自己往往相信他们的想法是不错的，他们的思想是不错的，他们的信仰也是不错的：这是一切不容忍的本源。】甚至我觉得这也是世界争端的起源。每个人都抱着我是自由的想法，世间有各种各样额想法，有相似的，也有向左的。无法容忍，那就是争端的起源。
想起《年青梦工厂》中的“终端分歧机”，道理也是一样，剪刀石头布没有太多个人的思想，在一个全封闭的环境下，才能产生一个大家都无怨无悔的结果。
我一向非常赞同老子的“鸡犬相闻，老死不相往来”。这是一种极端的自由思想。每个人活着一个无限接近，但是有互相远离的状态才可以保持身心最愉悦的情况。每个人都有这一定的自由，自由到不需要容忍，就可以达到的乌托邦世界。但是现实不可能如老子的理想世界一样的。因此我们需要容忍。
【哪一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信自己的信念没有错误的可能，我的意见就是“正义”，反对我的人当然都是“邪说”了】
【以前的只有是皇帝允许我才有的，现在要多数人允许才能得到。主张做的容忍右的，主张右的容忍左的，相信上帝的要容忍不相信上帝的，不相信上帝的要容忍相信上帝的。】
【“你说的话我一个字也不相信，但是我要拼命辩护你有权说这话”这一句话多么伟大！假使这世界是自由非自由之争的世界，我虽是老朽，我愿意接受有自由的世界;如果一个是容忍一个是不容忍的世界，我要选择容忍的世界。】
文中大量的话胡适先生已经把这个观点表达的非常清楚了。如果一个人的自由是自由自在，那么怎么样创造一个人们自由但是又互相容忍的世界，才是一名真正学者用一生研究的课题。
结语
这本书我花了很长时间的细读，真的无比欣赏胡适先生的论点及表达。特别是对于问题的研究态度，研究方法以及一个学者的认真。
我们生活在这个社会中会遇到许许多多的问题，但是胡适先生这种哲学的思想对我自己还是有一点帮助的，对待学习的态度，可以运用在工作上，家庭上；对于文化的见解提高了我们对事物的认知；自由与容忍的说明更是让我们在这个浮躁的社会可以找到一种圣经式的指导。
