人性与人的自我完善
读罢马斯洛的动机与人格，慨叹良久。许多心中多年的困惑，逐渐变的明朗起来；许多一直坚持的隐隐约约，也得到了确证。从心理学上来讲，马斯洛开创的人本心理学改变了心理学研究的方向，让心理学从医院走向了普罗大众，走进了每一个人的生活。读书中的一些想法简要汇总如下，明年再读一遍后希望能写出更好的书评来。
一、基本需要的依次满足意味着个人人格的不断健全和逐渐完善；
二、个人需要，至少是高等级的需要，的满足同时包含着利己和利他，利己和利他并不排斥，由此证明人的本性并不是自私的。作为高度进化的智能人类，从动物本能之外发展出了类本能，这是人区别于动物的一个根本方面。
三、马克思关于未来社会的构想中，限于当时的生产力和生活水平，过分关注了人的生理需要而没有考虑其他的需要。在未来物质极大丰富的社会中并不意味着人的必然自由，一个只能吃二个馒头的人一次让他吃四个馒头并不意味着满足的提高，反之，爱，自尊和自我实现的需要在那个时候就将成为每个人追求的目标了。
四、马斯洛和佛洛依德学说的区别，类似于经济学中宏观经济学和微观经济学之间的区别。佛洛伊德的本我是人类机体的最小组成单位，类似于细胞，它们的活动毫无目的和方向，纯粹依循原始本能和原始冲动。但是无数个细胞在‘看不见的手’的作用下，它们的自发无意识的活动就会变成整个人类机体追求生理，安全，爱和归属，自尊以至自我实现的需要，即马斯洛所说的人类机体的终极目的。从这个意义上说，马斯洛和佛洛伊德其实是互补的。
五、超我为阴，自我为阳，超我为文，自我为质。子不云乎？文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。超我为理性，自我为感性；超我为防御，自我为进攻。超我过弱，则易为人抓毛病；自我过弱，则缺乏力量而难以成事。观之古人，太白、苏子则近野，富弼、娄师德等则近史，彬彬者，其唯孔子乎！
六、夫唯不争，故天下莫能与之争。按照需要层次理论来说，这句话只有在爱和归属及其以上的需要的意义上才是正确的。不争，代表着对他人的爱，对他人的尊重（至少表面如此），而这种爱和尊重会返回给给予者自身，久之，给予者会被众人爱和尊重，从而天下莫能与之争。但这句话是建立在生理和安全需要已经得到满足或者基本满足的条件下。比如极端困难的节粮度荒的年代，大家靠在田野里捡食散落的粮食甚至野菜为生。得之则可以活命，不得则性命堪忧。若一味不争，谦让，将发现之食物让与他人，性命尚且不保，遑论其它？总之，这句话对于饮食艰难的底层民众来说，无异放屁；对于饮食无忧的士子以上阶层，在争而不得的时候可以用来舔舔伤口，麻醉一下自己。
七、参照马斯洛的需要层次理论，关于人性，我们可以用花的种子做一个比喻。一颗花的种子种到了地下，直到它完满绽放的那一刻，它需要肥沃的土壤以吸取养分生长，需要适当的保护以抵挡狂风暴雨，需要充足的阳光以完成光合作用，需要园丁的呵护以裁剪去多余的枝叶。肥沃的土壤是花的生理需要，没有肥沃的土壤，种子可能腐烂在泥土里；适当的保护是花的安全需要，没有适当的保护，稚嫩的花枝可能被狂风暴雨摧折；充足的阳光是花的爱的需要，没有充足的阳光，也许最终只能看到一个含苞待放的花蕾；园丁的呵护是花的尊重的需要，没有园丁的呵护，也许只能看到杂乱生长的花枝。绝大多数情况下，每一个人都具有自我实现的潜力，就像那颗种子最后能变成完美绽放的花朵一样。只要我们的社会能够给每一个人一个良好的能满足这些需要的环境，人的自我实现和人性的提升，就会从可能性变为现实性。
另外书中一些重要句子也抄录如下：
1. 我们期待着改良，这完全合情合理，但我们如果还期待着什么十全十美，什么永久的幸福，那就再也没什么道理可言了。
2. 但在这一点上，我们似乎也并未吸取这个永久的教训：无论人们渴求的是什么，无论是一种职业或是别的什么东西，一旦它被得到，整个过程就会再重复一遍。幸福、激动、满足的几天一过，就开始不可避免地认为一切都理所当然，便会再一次陷入不安、不满，就会要求得‘更多’。
3. 即使我们所知甚少，也非常明白上述尽善尽美的期望只不过是幻想，因此它会不可避免地、严酷无情地产生幻灭，并随之带来厌恶、愤怒、压抑和报复。我现在逐渐发觉，‘现在就来一个极乐世界’的要求本身就是邪恶的一大根源。如果你要求有一位完美无缺的领袖或一个尽善尽美的社会，你就会由此而放弃在较好与较坏之间做出选择。如果将不完善定义为恶，那么就没有不邪恶的东西了，因为事物总是不完善的。
4. 预先给孩子订好计划，对他抱有奢望，给他规定好该担负起什么责任，甚至希望他成为这样或成为那样。这就意味着要求孩子做父母决心让他做的那种人，这样的孩子生来就穿着一件无形的紧身衣。
5. 我也相信这一点。事实越纯粹，越少受有先入之见的教条主义者的感染，就越有利于人类的未来。我相信，将会使世界得益更多的不是我今天所奉行的政治信念，而是将来的事实。
6. 尽管从科学的角度来看它还不甚成熟，人本主义心理学却已经打开了研究所有这些被称为超越的和后人本的心理现象的大门。在这类现象中，我所包括的不光有意识和人格的各种高级和积极的状态，即对物质主义、身穿紧身衣的自我、对‘原子-分割-割裂-敌对’观点的超越，还包括价值（永恒的真理）是大大扩充了的自我的组成部分这样一种认识。
7. 现在，已经有可能就超人类进行思索，这是一种超越人类本身的心理学和哲学。它尚未出现，但即将出现。
8. 我们已达到生物历史的这样一个时刻，我们现在要承担起我们自己进化的责任。我们已成为自我进化者。进化意味着选择，即挑选和决定，而这意味着价值。
9. 超越性的冲动-审美的、创造性的、宗教的-它们与支配欲或性欲一样，都是人性中基本的和永恒的一部分。如果它们的‘普遍性’不是很明显，也只是因为只有较少的人达到了这些超越性在人性中占上风的地步。
10. 我把人本主义的第三势力的心理学看成是超越性的，是为更‘高’的第四心理学做出的准备，后者是后人本的、超人类的，它以宇宙为中心，而不是以人类的需要和利益为中心。
11. 个人是一个一体化的、有组织的整体。典型的驱力、需要或欲望不会并且永远也不会与一个具体的、孤立的、部位化的躯体基础有关系。典型的欲望更加明显地是整个人的需要。
12. 动机的研究在某种程度上必须是人类的终极目的、欲望或需要的研究。合理的动机研究不能够忽视无意识生活。
13. 因为我们无法问白鼠有什么目的，还有必要指出我们可以问人的目的是什么吗？但是，与其因为无法问白鼠就排除目标和目的的概念，还不如排除用白鼠来做实验。
14. 儿童心理学家、教师和心理治疗师发现，有限度的许可，而不是不受限制的许可，更为儿童欢迎和需要。也学可以这样更精确的表达这一意思：儿童需要一种有组织、有结构的世界，而不是无组织、无结构的世界。
15. 所谓良好社会或者健康社会，就是通过满足其成员的所有基本需要来促使他们最高目的出现的社会。
16. 任何需要的满足，只要是真正的满足，也就是对基本需要而不是对神经症需要或虚假需要的满足，都有助于性格的形成。不仅如此，任何真正的需要的满足都有助于个性的改进、巩固和健康发展。
17. 患神经症的机体是一种缺乏某些满足的机体，那些满足只能来自环境。因此，它更多的依赖环境而更少具有自主性和自觉性，也就是说，它在更大的程度上是由环境的性质而不是有自身的内在本质塑造的。在健康人身上发现的对于环境的相对独立性当然不意味着与环境缺乏来往，它只意味着在这些关系中，人的目的和天性是根本性的决定因素，环境只不过是达到自我实现目的的手段。这真正是心理上的自由。
18. 单纯的基本需要满足是不够的，对于儿童来说，他们还必须去体验坚强、隐忍、挫折、约束、限制等感受。或者换一种说法，基本需要的满足最好能被仔细地重新定义，否则它很容易被误解为无限度的溺爱、自我放弃、无条件的应允、过分的保护以及奉承等。
19. 这样，就出现了以下这一似乎是矛盾的情况，在那些最具有灵性的人、最具有智慧的人、最具有理性的人身上，我们可以同时见到最清楚的人类性和动物性。
20. 假如这一论点成立，我们因此就将解决一个古老的难题：本能与理性，谁应该是主人？其实就像另一个问题一样陈腐：在一个良好的婚姻关系中，应该为主人的是丈夫还是妻子？
21. 人出于保护自己的完整性和内在本质而对抗文化习俗就是，或者应该是心理学以及社会学中一个值得尊重的研究领域。急切地屈服于自己文化中的璀璨力量的人，即适应性强的人在某种意义上也学还不如那些违法者、罪犯、神经症患者健康，这些人也许正是以自身的反应显示了他们有足够的胆量反抗折断自己精神脊梁的文化。
22. 一个人并不想要成为什么，他本来就是如此这般。
23. 高级需要与低级需要有着不同的特性，但有一点是相同的：两者都必须属于基本、天定的人的本性，它们不会异于或违背人性，它们是人性的一部分。对于心理学和哲学来说，这一结果是革命性的。
24. 我们人性中剩余的本能（高级需要部分）是如此羸弱，以至于他们需要保护，以抵御文化、教育、学习的干扰，一句话，防止被环境压垮。
25. 的确，改善文化的意义就在于给予人们内在的生物倾向以一个更好的实现自身的机会。
26. 自我实现的动机是成长性的动机，而不是匮乏性的动机。它是‘第二次天真’，聪明的单纯，‘适意的状态’。
27. 即使采取最谨慎的科学态度，我们也必须说，这些愿望（基本需要包括食物、安全、爱和归属，自尊以及自我实现）是中性的而不是邪恶的。
28. 所有这一切最终都意味着，从今以后任何认为人的动物性驱使他为进攻而进攻，为破坏而破坏的进化观点都应该被加以怀疑或拒绝。
29. 人们有一个普遍性的看法，这就是，破坏或伤害是一种继发性的或派生性的行为，而并不是一种原发性动机。
30. 就人来说，绝大多数证据都证明，确实存在一些生物或遗传方面的决定性因素，但在多数人身上，这种决定因素却是十分柔弱的，易于被后天的文化力所淹没。它们不仅是弱势的，而且还是零星片段的，是一些碎片和残余，而不是在低等动物身上可以看到的那种完整的本能。人是没有本能的，但看上去却的确有着本能的残余、类本能的需要、内在的能力和潜力。而且临床的和人格学的经验都表明，这些微弱的类本能倾向是好的、值得人们期望的，是健康的而不是邪恶的。人们把他们从灭绝殆尽的境地中拯救出来的巨大努力是可行的和有价值的，而且这的确是一种健全的文化的一项主要功能。
31. 虽然形成一种令人满意的人类关系本身也许并不是目的，而是达到目的的手段，但它仍人必须被看做是心理治疗的必要的先决条件，因为它通常就是酝酿所有人类所需的终极心理治疗药方的最佳媒介。
32. 自我治疗同时具有比人们通常所意识到的更大的可行性和更大的局限性。
33. 从理论上讲，心理治疗从社会层面看也就意味着同病态社会中的基本压力与倾向背道而驰。或更概括的说，无论一个社会基本的健康或病态的程度如何，治疗意味着在个人层面上与那个社会中产生病态的力量进行搏斗。如果这些力量是举足轻重的话，他实际上是在与他的社会做斗争。
34. 我个人的判断是，完善的人是不可能的甚至是不可思议的，但人类比大多数人所认为的那样具有更大的可以改造的特性。至于完善的社会，在我看来这是无法实现的希望。显然，伴侣、群体和社会尽管无法完善，但它们是可以改进的，有好坏程度之分。
35. 第一，最重要的是这样一个强烈的信念：人类有自己的基本天性，即某种心理结构的框架，可以像对待人体结构那样来研究和讨论，人类有由遗传决定的需要、能力和倾向性，其中一些跨越了文化的界限，体现了全人类的特性，另一些为具体的个人所独有。一般看来，这些需要是好的或者中性的，它们不是罪恶的。第二，我们的新概念涉及这样一个概念：全面的健康状况以及正常和有益的发展在于实现人类的这种基本天性，在于充分发挥这些潜力，在于沿着由这个隐藏而模糊不清的基本天性所控制的轨道，逐渐发展成熟。这是内在的发展，而不是被外界所塑造的过程。第三，现在可以清楚地看到，一般的心理病理学现象是人类的基本天性遭到否定、挫折或者扭曲的结果。
36. 我会坚持认为，基本的区别就在于，我们现在不仅能够看到人是什么，而且知道他可以成为什么。
37. 理性由于成了看守自己的囚犯-人性-的卫兵，它本身也变成了囚犯，这样，人性的两个方面-理性和感性-都变得残缺不全了。
38. 做到自然、自发、了解自己的本质、了解自己的真正需要，这是一个罕有的高境界，它不常出现，并且通常需要巨大的勇气和长期的艰苦努力。
39. 我们文化的民主、多元化给个人以非常广泛的自由来按照自己的意愿保持个性，只要他的行为不过分恐怖或具有威胁性。
40. 现在回到我们一开始的问题上 - ‘正常’的本质。我们几乎将它等同于人类所能达到的最高完美境界。但是，这个理想并不是高不可及的目标，实际上它就存在于我们本身，存在但又被隐藏着。它是潜在的可能性，不是现实性。
41. 我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学的源泉--爱因斯坦。
42. 我要下一个结论，尽管它必将使许多神学家、哲学家和科学家感到不安：自我实现者较一般人拥有更多的‘自由意志’，更少宿命论。
43. 大多数人毕竟没有什么了不起，但他们本来有可能很了不起。他们犯各种愚蠢的错误，以致感到极为痛苦，但仍不明白他们本意是好的但为何会落得这个结果。那些令人不愉快的人往往付出深深的痛苦的代价，他们应该受到怜悯而不是攻击。
44. 他们（自我实现者）大多数人在青年时期都有斗争的经历，都有急躁、热情的插曲，现在大都懂得，对于急速变革持乐观态度是没有依据的。他们这些人作为一个整体致力于以一种能被认可的、冷静的态度、愉快的日常努力从内部去改良文化，而不是排斥它、从外部去反对它，与之较量。
45. 我们大家都应明白，金无足赤，人无完人。其实，好人、非常好的人，乃至伟人都是可以找到的。然而，就是他们也会不时流露出易怒、暴躁、乏味、自私或沮丧等弱点。为了避免对人性的失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。
46. 对于这种发现的深层次的探索使笔者想到，被视为道德、伦理和价值的许多其他东西，可能是一般人普遍心理病态的副产品。一般人被迫在许多冲突、挫折和威胁中做出某种选择（价值就在选择中表现出来），而对于自我实现者，这些冲突、挫折和威胁都消失或者解决了。
47. 一句话，在健康者身上，欲望和理性相互吻合，天衣无缝。圣奥古斯丁说，‘挚爱上帝，为所欲为’，这句话可以恰当地解释为‘做健康者，为所欲为’。
48. 对于这些人，本我、自我和超我是相互协作的，它们之间并不发生冲突，它们的利益也无根本分歧。
49. 进一步说，这意味着，拥有一个强烈的自我认同是超越自我的最好的方式。
50. 无论是哪种情况，给人的感觉都是，我们似乎是在与内在于人性中的一个基本特性打交道，它是所有人或大部分人与生俱来的一种潜能，但在人的文化适应过程中常常被遗弃、埋没或抑制了。
51. 在通常的意义上，正常顺应或者适应良好的人意味着对大部分深层次人类天性持续的成功排斥。良好的适应于现实世界意味着人格的分裂，意味着这个人要排斥相当一部分的内在，因为这些内在的东西是危险的。但现在很清楚了：这样做也使他失去了很多，因为这些深层次内容也是他所有快乐、游戏能力、爱的能力、笑的能力以及对我们来说是最重要的创造能力的源泉。在保护自己免受内在魔鬼的伤害的同时，他也就切断了自己与内在天堂的联系。
52. 实际中的教育往往通过使孩子少找麻烦、少调皮捣蛋来满足大人方便的需要，更积极的教育则更多的关注孩子的成长和未来的自我实现。教育应该教给孩子坚强、自尊、正义感、抵制控制和利用、抵制宣传和对文化的盲目适应、抵制暗示和流行。
53. 如果我们从自我保存本能的角度将机能心理学定义为对于有用性的研究，那么它的外延-超越性机能心理学就是从自我完善的角度研究有用性。
54. 当赫斯本德发现一只老鼠能够同人一样很好地学会走迷宫之后，迷宫就不应当再被作为研究学习的工具。我们早已得知人类比动物具有更高的学习本领，任何不能显示这一区别的研究方法就如同在低矮的屋顶下测量一个弯腰弓背的人的身高。在这种情况下，测量所得到的最多只是屋顶的高度。
55. 社会制度、文化本身历来没有被看做是一种满足愿望、创造幸福、促成自我实现的力量，而被看做是一种塑造、强迫或阻碍个性的力量。以健康心理为对象的分析表明文化是提供各种愿望满足的源泉。
56. 为科学而科学正如为艺术而艺术一样，都是病态的。
57. 科学是建立在人类价值观基础上的，并且它本身也是一种价值系统。科学的产生以及目标的确定来自于人类感情的需要、认知的需要、表达的需要以及审美的需要。
58. 我们绝不可能完全地理解非人类的实在，但更接近于完全理解却是可能的，可以或多或少地真正理解--康德。
59. 习惯的意思往往是企图通过使用以前某一成功的解决办法来解决眼前的某一问题，因此，这里就必然要牵涉到归类即标签化。这样，对所有可列为标签化的反应，都可以做这样一个重新界定，它们都企图冻结或组织一个运动变化的过程世界的运动，使其静止不动，以便能够处理这个世界，我们好像只有在这个世界不动时才能处理它。
60. 我们在这里遇到了一个悖论，习惯同时既是必要的又是危险的，既是有用的又是有害的。在我们使自己适应世界的时候习惯尽管有用，但它们却常常妨碍沃恩的发明能力和创造性，也就是说，它们常常阻碍我们去使世界适应我们自己。
61. 语言主要是一种体验和传达普遍规律性信息的绝好手段，亦即一种标签化的手段。当然，语言也企图界定和传达那些特殊具体的东西，但常常因其最终的理论目标而告失败。它在处理某一特殊事物时最多就是赋予它一个名称，但名称毕竟不能描述或传达出这一事物，不过是给它贴上一个标签罢了。
62. 所有的人类关系、所有的人类制度以及整个人类文化，都是以人性为依据的。由于我们对人性知之甚少，通常是一些不正确的人性理论就代替了有条理、有根据的论据以及业已证实的规律在发生作用。这些关于人性的理论，不管正确与否，一直都是各种神学、政治和经济哲学以及人类据以生存的社会信仰的根基。
63. 在心理学中坚持汉密尔顿主义（而不是杰斐逊主义），似乎同在经济学、政治学以及教育中一样容易。
64. 人类如果不重视他们最高的需要，就永远不能理解自身。他明确提出，作为人类，我们相信自己天生具有实现自我和服务社会的需要。
65. 可惜，物质和经济上的富裕并不总是有助于高级需要的满足。高级需要可以在贫困的状态下得到满足，虽然较艰难，但总是可能的，只要我们明白我们所需要的是尊重、爱、自我实现，而不是汽车、更多的钱、镀金的高级浴缸以及全自动的马桶。
66. 当我读到暴乱、卑鄙与肮脏、怀疑与愤世嫉俗时，我似乎是在一个人坚持善良、高雅和慷慨，而其他所有人都在保持沉默。这个世界的善与恶总在进行斗争，这是一场没有结论的斗争。但如果善良的人都放弃了，那这场斗争也就输掉了。
一、基本需要的依次满足意味着个人人格的不断健全和逐渐完善；
二、个人需要，至少是高等级的需要，的满足同时包含着利己和利他，利己和利他并不排斥，由此证明人的本性并不是自私的。作为高度进化的智能人类，从动物本能之外发展出了类本能，这是人区别于动物的一个根本方面。
三、马克思关于未来社会的构想中，限于当时的生产力和生活水平，过分关注了人的生理需要而没有考虑其他的需要。在未来物质极大丰富的社会中并不意味着人的必然自由，一个只能吃二个馒头的人一次让他吃四个馒头并不意味着满足的提高，反之，爱，自尊和自我实现的需要在那个时候就将成为每个人追求的目标了。
四、马斯洛和佛洛依德学说的区别，类似于经济学中宏观经济学和微观经济学之间的区别。佛洛伊德的本我是人类机体的最小组成单位，类似于细胞，它们的活动毫无目的和方向，纯粹依循原始本能和原始冲动。但是无数个细胞在‘看不见的手’的作用下，它们的自发无意识的活动就会变成整个人类机体追求生理，安全，爱和归属，自尊以至自我实现的需要，即马斯洛所说的人类机体的终极目的。从这个意义上说，马斯洛和佛洛伊德其实是互补的。
五、超我为阴，自我为阳，超我为文，自我为质。子不云乎？文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。超我为理性，自我为感性；超我为防御，自我为进攻。超我过弱，则易为人抓毛病；自我过弱，则缺乏力量而难以成事。观之古人，太白、苏子则近野，富弼、娄师德等则近史，彬彬者，其唯孔子乎！
六、夫唯不争，故天下莫能与之争。按照需要层次理论来说，这句话只有在爱和归属及其以上的需要的意义上才是正确的。不争，代表着对他人的爱，对他人的尊重（至少表面如此），而这种爱和尊重会返回给给予者自身，久之，给予者会被众人爱和尊重，从而天下莫能与之争。但这句话是建立在生理和安全需要已经得到满足或者基本满足的条件下。比如极端困难的节粮度荒的年代，大家靠在田野里捡食散落的粮食甚至野菜为生。得之则可以活命，不得则性命堪忧。若一味不争，谦让，将发现之食物让与他人，性命尚且不保，遑论其它？总之，这句话对于饮食艰难的底层民众来说，无异放屁；对于饮食无忧的士子以上阶层，在争而不得的时候可以用来舔舔伤口，麻醉一下自己。
七、参照马斯洛的需要层次理论，关于人性，我们可以用花的种子做一个比喻。一颗花的种子种到了地下，直到它完满绽放的那一刻，它需要肥沃的土壤以吸取养分生长，需要适当的保护以抵挡狂风暴雨，需要充足的阳光以完成光合作用，需要园丁的呵护以裁剪去多余的枝叶。肥沃的土壤是花的生理需要，没有肥沃的土壤，种子可能腐烂在泥土里；适当的保护是花的安全需要，没有适当的保护，稚嫩的花枝可能被狂风暴雨摧折；充足的阳光是花的爱的需要，没有充足的阳光，也许最终只能看到一个含苞待放的花蕾；园丁的呵护是花的尊重的需要，没有园丁的呵护，也许只能看到杂乱生长的花枝。绝大多数情况下，每一个人都具有自我实现的潜力，就像那颗种子最后能变成完美绽放的花朵一样。只要我们的社会能够给每一个人一个良好的能满足这些需要的环境，人的自我实现和人性的提升，就会从可能性变为现实性。
另外书中一些重要句子也抄录如下：
1. 我们期待着改良，这完全合情合理，但我们如果还期待着什么十全十美，什么永久的幸福，那就再也没什么道理可言了。
2. 但在这一点上，我们似乎也并未吸取这个永久的教训：无论人们渴求的是什么，无论是一种职业或是别的什么东西，一旦它被得到，整个过程就会再重复一遍。幸福、激动、满足的几天一过，就开始不可避免地认为一切都理所当然，便会再一次陷入不安、不满，就会要求得‘更多’。
3. 即使我们所知甚少，也非常明白上述尽善尽美的期望只不过是幻想，因此它会不可避免地、严酷无情地产生幻灭，并随之带来厌恶、愤怒、压抑和报复。我现在逐渐发觉，‘现在就来一个极乐世界’的要求本身就是邪恶的一大根源。如果你要求有一位完美无缺的领袖或一个尽善尽美的社会，你就会由此而放弃在较好与较坏之间做出选择。如果将不完善定义为恶，那么就没有不邪恶的东西了，因为事物总是不完善的。
4. 预先给孩子订好计划，对他抱有奢望，给他规定好该担负起什么责任，甚至希望他成为这样或成为那样。这就意味着要求孩子做父母决心让他做的那种人，这样的孩子生来就穿着一件无形的紧身衣。
5. 我也相信这一点。事实越纯粹，越少受有先入之见的教条主义者的感染，就越有利于人类的未来。我相信，将会使世界得益更多的不是我今天所奉行的政治信念，而是将来的事实。
6. 尽管从科学的角度来看它还不甚成熟，人本主义心理学却已经打开了研究所有这些被称为超越的和后人本的心理现象的大门。在这类现象中，我所包括的不光有意识和人格的各种高级和积极的状态，即对物质主义、身穿紧身衣的自我、对‘原子-分割-割裂-敌对’观点的超越，还包括价值（永恒的真理）是大大扩充了的自我的组成部分这样一种认识。
7. 现在，已经有可能就超人类进行思索，这是一种超越人类本身的心理学和哲学。它尚未出现，但即将出现。
8. 我们已达到生物历史的这样一个时刻，我们现在要承担起我们自己进化的责任。我们已成为自我进化者。进化意味着选择，即挑选和决定，而这意味着价值。
9. 超越性的冲动-审美的、创造性的、宗教的-它们与支配欲或性欲一样，都是人性中基本的和永恒的一部分。如果它们的‘普遍性’不是很明显，也只是因为只有较少的人达到了这些超越性在人性中占上风的地步。
10. 我把人本主义的第三势力的心理学看成是超越性的，是为更‘高’的第四心理学做出的准备，后者是后人本的、超人类的，它以宇宙为中心，而不是以人类的需要和利益为中心。
11. 个人是一个一体化的、有组织的整体。典型的驱力、需要或欲望不会并且永远也不会与一个具体的、孤立的、部位化的躯体基础有关系。典型的欲望更加明显地是整个人的需要。
12. 动机的研究在某种程度上必须是人类的终极目的、欲望或需要的研究。合理的动机研究不能够忽视无意识生活。
13. 因为我们无法问白鼠有什么目的，还有必要指出我们可以问人的目的是什么吗？但是，与其因为无法问白鼠就排除目标和目的的概念，还不如排除用白鼠来做实验。
14. 儿童心理学家、教师和心理治疗师发现，有限度的许可，而不是不受限制的许可，更为儿童欢迎和需要。也学可以这样更精确的表达这一意思：儿童需要一种有组织、有结构的世界，而不是无组织、无结构的世界。
15. 所谓良好社会或者健康社会，就是通过满足其成员的所有基本需要来促使他们最高目的出现的社会。
16. 任何需要的满足，只要是真正的满足，也就是对基本需要而不是对神经症需要或虚假需要的满足，都有助于性格的形成。不仅如此，任何真正的需要的满足都有助于个性的改进、巩固和健康发展。
17. 患神经症的机体是一种缺乏某些满足的机体，那些满足只能来自环境。因此，它更多的依赖环境而更少具有自主性和自觉性，也就是说，它在更大的程度上是由环境的性质而不是有自身的内在本质塑造的。在健康人身上发现的对于环境的相对独立性当然不意味着与环境缺乏来往，它只意味着在这些关系中，人的目的和天性是根本性的决定因素，环境只不过是达到自我实现目的的手段。这真正是心理上的自由。
18. 单纯的基本需要满足是不够的，对于儿童来说，他们还必须去体验坚强、隐忍、挫折、约束、限制等感受。或者换一种说法，基本需要的满足最好能被仔细地重新定义，否则它很容易被误解为无限度的溺爱、自我放弃、无条件的应允、过分的保护以及奉承等。
19. 这样，就出现了以下这一似乎是矛盾的情况，在那些最具有灵性的人、最具有智慧的人、最具有理性的人身上，我们可以同时见到最清楚的人类性和动物性。
20. 假如这一论点成立，我们因此就将解决一个古老的难题：本能与理性，谁应该是主人？其实就像另一个问题一样陈腐：在一个良好的婚姻关系中，应该为主人的是丈夫还是妻子？
21. 人出于保护自己的完整性和内在本质而对抗文化习俗就是，或者应该是心理学以及社会学中一个值得尊重的研究领域。急切地屈服于自己文化中的璀璨力量的人，即适应性强的人在某种意义上也学还不如那些违法者、罪犯、神经症患者健康，这些人也许正是以自身的反应显示了他们有足够的胆量反抗折断自己精神脊梁的文化。
22. 一个人并不想要成为什么，他本来就是如此这般。
23. 高级需要与低级需要有着不同的特性，但有一点是相同的：两者都必须属于基本、天定的人的本性，它们不会异于或违背人性，它们是人性的一部分。对于心理学和哲学来说，这一结果是革命性的。
24. 我们人性中剩余的本能（高级需要部分）是如此羸弱，以至于他们需要保护，以抵御文化、教育、学习的干扰，一句话，防止被环境压垮。
25. 的确，改善文化的意义就在于给予人们内在的生物倾向以一个更好的实现自身的机会。
26. 自我实现的动机是成长性的动机，而不是匮乏性的动机。它是‘第二次天真’，聪明的单纯，‘适意的状态’。
27. 即使采取最谨慎的科学态度，我们也必须说，这些愿望（基本需要包括食物、安全、爱和归属，自尊以及自我实现）是中性的而不是邪恶的。
28. 所有这一切最终都意味着，从今以后任何认为人的动物性驱使他为进攻而进攻，为破坏而破坏的进化观点都应该被加以怀疑或拒绝。
29. 人们有一个普遍性的看法，这就是，破坏或伤害是一种继发性的或派生性的行为，而并不是一种原发性动机。
30. 就人来说，绝大多数证据都证明，确实存在一些生物或遗传方面的决定性因素，但在多数人身上，这种决定因素却是十分柔弱的，易于被后天的文化力所淹没。它们不仅是弱势的，而且还是零星片段的，是一些碎片和残余，而不是在低等动物身上可以看到的那种完整的本能。人是没有本能的，但看上去却的确有着本能的残余、类本能的需要、内在的能力和潜力。而且临床的和人格学的经验都表明，这些微弱的类本能倾向是好的、值得人们期望的，是健康的而不是邪恶的。人们把他们从灭绝殆尽的境地中拯救出来的巨大努力是可行的和有价值的，而且这的确是一种健全的文化的一项主要功能。
31. 虽然形成一种令人满意的人类关系本身也许并不是目的，而是达到目的的手段，但它仍人必须被看做是心理治疗的必要的先决条件，因为它通常就是酝酿所有人类所需的终极心理治疗药方的最佳媒介。
32. 自我治疗同时具有比人们通常所意识到的更大的可行性和更大的局限性。
33. 从理论上讲，心理治疗从社会层面看也就意味着同病态社会中的基本压力与倾向背道而驰。或更概括的说，无论一个社会基本的健康或病态的程度如何，治疗意味着在个人层面上与那个社会中产生病态的力量进行搏斗。如果这些力量是举足轻重的话，他实际上是在与他的社会做斗争。
34. 我个人的判断是，完善的人是不可能的甚至是不可思议的，但人类比大多数人所认为的那样具有更大的可以改造的特性。至于完善的社会，在我看来这是无法实现的希望。显然，伴侣、群体和社会尽管无法完善，但它们是可以改进的，有好坏程度之分。
35. 第一，最重要的是这样一个强烈的信念：人类有自己的基本天性，即某种心理结构的框架，可以像对待人体结构那样来研究和讨论，人类有由遗传决定的需要、能力和倾向性，其中一些跨越了文化的界限，体现了全人类的特性，另一些为具体的个人所独有。一般看来，这些需要是好的或者中性的，它们不是罪恶的。第二，我们的新概念涉及这样一个概念：全面的健康状况以及正常和有益的发展在于实现人类的这种基本天性，在于充分发挥这些潜力，在于沿着由这个隐藏而模糊不清的基本天性所控制的轨道，逐渐发展成熟。这是内在的发展，而不是被外界所塑造的过程。第三，现在可以清楚地看到，一般的心理病理学现象是人类的基本天性遭到否定、挫折或者扭曲的结果。
36. 我会坚持认为，基本的区别就在于，我们现在不仅能够看到人是什么，而且知道他可以成为什么。
37. 理性由于成了看守自己的囚犯-人性-的卫兵，它本身也变成了囚犯，这样，人性的两个方面-理性和感性-都变得残缺不全了。
38. 做到自然、自发、了解自己的本质、了解自己的真正需要，这是一个罕有的高境界，它不常出现，并且通常需要巨大的勇气和长期的艰苦努力。
39. 我们文化的民主、多元化给个人以非常广泛的自由来按照自己的意愿保持个性，只要他的行为不过分恐怖或具有威胁性。
40. 现在回到我们一开始的问题上 - ‘正常’的本质。我们几乎将它等同于人类所能达到的最高完美境界。但是，这个理想并不是高不可及的目标，实际上它就存在于我们本身，存在但又被隐藏着。它是潜在的可能性，不是现实性。
41. 我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学的源泉--爱因斯坦。
42. 我要下一个结论，尽管它必将使许多神学家、哲学家和科学家感到不安：自我实现者较一般人拥有更多的‘自由意志’，更少宿命论。
43. 大多数人毕竟没有什么了不起，但他们本来有可能很了不起。他们犯各种愚蠢的错误，以致感到极为痛苦，但仍不明白他们本意是好的但为何会落得这个结果。那些令人不愉快的人往往付出深深的痛苦的代价，他们应该受到怜悯而不是攻击。
44. 他们（自我实现者）大多数人在青年时期都有斗争的经历，都有急躁、热情的插曲，现在大都懂得，对于急速变革持乐观态度是没有依据的。他们这些人作为一个整体致力于以一种能被认可的、冷静的态度、愉快的日常努力从内部去改良文化，而不是排斥它、从外部去反对它，与之较量。
45. 我们大家都应明白，金无足赤，人无完人。其实，好人、非常好的人，乃至伟人都是可以找到的。然而，就是他们也会不时流露出易怒、暴躁、乏味、自私或沮丧等弱点。为了避免对人性的失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。
46. 对于这种发现的深层次的探索使笔者想到，被视为道德、伦理和价值的许多其他东西，可能是一般人普遍心理病态的副产品。一般人被迫在许多冲突、挫折和威胁中做出某种选择（价值就在选择中表现出来），而对于自我实现者，这些冲突、挫折和威胁都消失或者解决了。
47. 一句话，在健康者身上，欲望和理性相互吻合，天衣无缝。圣奥古斯丁说，‘挚爱上帝，为所欲为’，这句话可以恰当地解释为‘做健康者，为所欲为’。
48. 对于这些人，本我、自我和超我是相互协作的，它们之间并不发生冲突，它们的利益也无根本分歧。
49. 进一步说，这意味着，拥有一个强烈的自我认同是超越自我的最好的方式。
50. 无论是哪种情况，给人的感觉都是，我们似乎是在与内在于人性中的一个基本特性打交道，它是所有人或大部分人与生俱来的一种潜能，但在人的文化适应过程中常常被遗弃、埋没或抑制了。
51. 在通常的意义上，正常顺应或者适应良好的人意味着对大部分深层次人类天性持续的成功排斥。良好的适应于现实世界意味着人格的分裂，意味着这个人要排斥相当一部分的内在，因为这些内在的东西是危险的。但现在很清楚了：这样做也使他失去了很多，因为这些深层次内容也是他所有快乐、游戏能力、爱的能力、笑的能力以及对我们来说是最重要的创造能力的源泉。在保护自己免受内在魔鬼的伤害的同时，他也就切断了自己与内在天堂的联系。
52. 实际中的教育往往通过使孩子少找麻烦、少调皮捣蛋来满足大人方便的需要，更积极的教育则更多的关注孩子的成长和未来的自我实现。教育应该教给孩子坚强、自尊、正义感、抵制控制和利用、抵制宣传和对文化的盲目适应、抵制暗示和流行。
53. 如果我们从自我保存本能的角度将机能心理学定义为对于有用性的研究，那么它的外延-超越性机能心理学就是从自我完善的角度研究有用性。
54. 当赫斯本德发现一只老鼠能够同人一样很好地学会走迷宫之后，迷宫就不应当再被作为研究学习的工具。我们早已得知人类比动物具有更高的学习本领，任何不能显示这一区别的研究方法就如同在低矮的屋顶下测量一个弯腰弓背的人的身高。在这种情况下，测量所得到的最多只是屋顶的高度。
55. 社会制度、文化本身历来没有被看做是一种满足愿望、创造幸福、促成自我实现的力量，而被看做是一种塑造、强迫或阻碍个性的力量。以健康心理为对象的分析表明文化是提供各种愿望满足的源泉。
56. 为科学而科学正如为艺术而艺术一样，都是病态的。
57. 科学是建立在人类价值观基础上的，并且它本身也是一种价值系统。科学的产生以及目标的确定来自于人类感情的需要、认知的需要、表达的需要以及审美的需要。
58. 我们绝不可能完全地理解非人类的实在，但更接近于完全理解却是可能的，可以或多或少地真正理解--康德。
59. 习惯的意思往往是企图通过使用以前某一成功的解决办法来解决眼前的某一问题，因此，这里就必然要牵涉到归类即标签化。这样，对所有可列为标签化的反应，都可以做这样一个重新界定，它们都企图冻结或组织一个运动变化的过程世界的运动，使其静止不动，以便能够处理这个世界，我们好像只有在这个世界不动时才能处理它。
60. 我们在这里遇到了一个悖论，习惯同时既是必要的又是危险的，既是有用的又是有害的。在我们使自己适应世界的时候习惯尽管有用，但它们却常常妨碍沃恩的发明能力和创造性，也就是说，它们常常阻碍我们去使世界适应我们自己。
61. 语言主要是一种体验和传达普遍规律性信息的绝好手段，亦即一种标签化的手段。当然，语言也企图界定和传达那些特殊具体的东西，但常常因其最终的理论目标而告失败。它在处理某一特殊事物时最多就是赋予它一个名称，但名称毕竟不能描述或传达出这一事物，不过是给它贴上一个标签罢了。
62. 所有的人类关系、所有的人类制度以及整个人类文化，都是以人性为依据的。由于我们对人性知之甚少，通常是一些不正确的人性理论就代替了有条理、有根据的论据以及业已证实的规律在发生作用。这些关于人性的理论，不管正确与否，一直都是各种神学、政治和经济哲学以及人类据以生存的社会信仰的根基。
63. 在心理学中坚持汉密尔顿主义（而不是杰斐逊主义），似乎同在经济学、政治学以及教育中一样容易。
64. 人类如果不重视他们最高的需要，就永远不能理解自身。他明确提出，作为人类，我们相信自己天生具有实现自我和服务社会的需要。
65. 可惜，物质和经济上的富裕并不总是有助于高级需要的满足。高级需要可以在贫困的状态下得到满足，虽然较艰难，但总是可能的，只要我们明白我们所需要的是尊重、爱、自我实现，而不是汽车、更多的钱、镀金的高级浴缸以及全自动的马桶。
66. 当我读到暴乱、卑鄙与肮脏、怀疑与愤世嫉俗时，我似乎是在一个人坚持善良、高雅和慷慨，而其他所有人都在保持沉默。这个世界的善与恶总在进行斗争，这是一场没有结论的斗争。但如果善良的人都放弃了，那这场斗争也就输掉了。
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