救世主依旧遥远
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偶然发现豆豆出了新作，买来之后用最快的时间翻完，有些话便不吐不快。
书本身只能说还行，如果不是豆豆，大概期望值不会那么高吧，所以略有点失望。事实上，这本书写完，读者能充分看到豆豆的长处和一些弊端。
小说的文学性是豆豆的弱项，很多描述啰嗦，平庸，不够洗练，不够出彩，该有省略的地方则刻意严谨，结果变成了冗赘。而对于事物的描写又因故意保持理性风格显得干涩，完全不能吸引读者，让人觉着味同嚼蜡：戴梦岩的容貌穿着，叶子农的随性，包括方迪跳舞，都觉得呆板无趣。佳章妙句的作用相当于引起共鸣的波长，一个故事需要有核心理念被加载和传播，也需要有合适的波长引发共振，否则，我们就不读文学读哲学了。
此外好的创作，不管是小说、戏剧还是电影，都是要发现生活中的隐藏着的问题，然后通过主人公面对事务时的判断抉择，给观众以某种启迪，以解决我们人生中的一些困惑，或是让大家有个情感的宣泄口。总之让观者开了眼界：原来人生可以这样过。
换句话讲，作品本身是要通过事件的矛盾冲突来展现人生的可能性。所以一直以来，我个人会把豆豆的作品它划归成“给出人生启示”那一类。但豆豆这次没及格。
个人试着透过作品对豆豆本人做了一些分析，发现了一些很有意思的地方。
首先，豆豆是位女性作者，但她似乎最不会写女人，更不会写爱情。她笔下的女人基本上都不是具备完整意义上女性人格的女人。而她所描述的爱情几乎都是女追男，而且，都是拜倒在非感受层面的严密逻辑思维之下，这让人觉得莫名其妙，事实上，本人活到今天，从没见过有哪个女人会因为这个理由爱上一个男人。而小说中这些被爱的男人基本上对于丛林法则那一套没有任何优势。换句话讲，样貌、身材、年龄，交往感受，都没什么优势，除了哲思就没其他的了，这些情况完全不符合生物学本能……回头看，从《遥远的救世主》里的欧阳雪、肖亚文到本书中的戴梦岩、方迪，都是她定义下近乎天国的女人。《天幕》里，方迪甚至因为同学董丽为自己的男友来求她时犯的错误甩出一句：董丽是好人，就是太妇女了。
说真的，看到此处让我不禁倒吸一口凉气：豆豆作为女性如此鄙视甚至否定自己的女性身份！这让人实在有些想不通。个人在此做出一些大胆的揣测，豆豆在这个层面上，或许存在着某种心理创伤或心理障碍。让她无法如实观照自己的女性身份，并且刻意回避之，鄙视之。所以她才会把这种心理投射在自己的作品里。
不论是《遥》还是《天》，豆豆最擅长的莫过于逻辑思辨。两本小说中无不充斥着大量思辨内容。感觉豆豆对此是颇为引以为豪的，换句话讲。她有着常规女性不擅长的辩证罗辑思维，且十分严谨。但问题在于，这种思辨加上对自己性别身份的不接纳已经使得她的小说出现了极为糟糕的问题——小说都快不再是小说了。
楼主所说的情节上的缺陷，我个人觉得跟豆豆的心理缺憾有关。换句话讲，豆豆认定叶子农“坦然面对危险”的果是出于叶子农“实事求是”的因，所以，在小说的后半段，他选择了“不作为”，接纳之前自己所作所为带来的果。这个设定就小说的创作而言，是失败的，故事的核心就是矛盾冲突的产生和化解。现在产生有了，化解却没有，从小说的结构上看，就失败了。从人物的角度上看，叶子农所谓的“不以主观意志为转移”其实很像机械唯物主义。换句话说，如是关照不等于无情，曾经有这样一个故事：有一位老太婆，建茅庵供养一位和尚修行二十年。平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一天老太婆对这位姑娘说：“等一下送饭去时，你抱住他试试他修行的功夫。”姑娘答应了，送饭时就抱住和尚问道：“这样子感觉如何？”和尚回答说：“就像枯木靠在寒岩上；像寒冷的冬天没有一丝暖意……”老婆婆听了就把和尚赶走，放了一把火把茅庵烧了，说道：“我二十年供养的只是一个俗汉！”
豆豆写的叶子农就是这样一个俗汉，如是关照世界的同时也如是关照自己，关照是理解、接纳自己，进而再超越自己。男人看到美女裸体会勃起是正常的，男人看到美女裸体勃起后接受自己的身体变化，并通过认知（包含生理和心理）的方法化解冲动是文明。男人如果看到美女裸体，心却不去看或是硬不起来，那叫ED。
豆豆极端的否定男女的动物性，同时夸大神性，这似乎在说明她本人有着过于强大的超我，并且通过这个超我抑制着本我，且以此获得满足感。
本人曾经猜测豆豆的性别身份是否是男性，但分析下来，觉得不太像。男人极少有不认同自己的本我情况出现。换句话说，大多数男人对于动物性有着与生俱来的认同，这样认同自己的理性哲思而否定动物性的人，除了残疾或病困群体当中的人一般很少。
而从女性的角度上讲，对男人的动物性存在抵触并不是一件特别特殊的事儿，因为女人先天不具备动物性优势（强壮），所以如果能寻求平等必定是在精神层面上。而在逻辑思维和耐受力的层面上，女人天生不占优势，她们的强项在于感知。如果能在前面那两者里占上风，势必会给这个女人以极强的自我认同感。也就是说，豆豆其实既没破我执也没如实观照。她因为自己的性格缺陷，慢慢的走向了自己所推崇人生态度的反面。
相比《天幕红尘》，《遥远的救世主》明显是更趋近于合格的。那时候的豆豆还没有把哲思凌驾于一切之上。
总说“一切有为法，当做如是观”。但真的临到各自头上，人只怕最难对自己起观。
此外，因果律是人类思维模式的一种合理推动，但合的是人类的理，是不是世界的？不好说。因果律给了人一个解释问题的可能，但因果律同样建筑在分别心之上。而超越分别心的因果律是不是存在？以什么形式存在？不是我们所能靠对话和讨论摸清楚的。换句话说，不可思议。只有跳出去才能明白。但怎么跳，要看个人。
《天幕红尘》是豆豆的障，但有障是好事儿，就像丁元英曾经说过的：即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅盘。迷悟双生，不迷不悟，希望她下次能有飞跃。
书本身只能说还行，如果不是豆豆，大概期望值不会那么高吧，所以略有点失望。事实上，这本书写完，读者能充分看到豆豆的长处和一些弊端。
小说的文学性是豆豆的弱项，很多描述啰嗦，平庸，不够洗练，不够出彩，该有省略的地方则刻意严谨，结果变成了冗赘。而对于事物的描写又因故意保持理性风格显得干涩，完全不能吸引读者，让人觉着味同嚼蜡：戴梦岩的容貌穿着，叶子农的随性，包括方迪跳舞，都觉得呆板无趣。佳章妙句的作用相当于引起共鸣的波长，一个故事需要有核心理念被加载和传播，也需要有合适的波长引发共振，否则，我们就不读文学读哲学了。
此外好的创作，不管是小说、戏剧还是电影，都是要发现生活中的隐藏着的问题，然后通过主人公面对事务时的判断抉择，给观众以某种启迪，以解决我们人生中的一些困惑，或是让大家有个情感的宣泄口。总之让观者开了眼界：原来人生可以这样过。
换句话讲，作品本身是要通过事件的矛盾冲突来展现人生的可能性。所以一直以来，我个人会把豆豆的作品它划归成“给出人生启示”那一类。但豆豆这次没及格。
个人试着透过作品对豆豆本人做了一些分析，发现了一些很有意思的地方。
首先，豆豆是位女性作者，但她似乎最不会写女人，更不会写爱情。她笔下的女人基本上都不是具备完整意义上女性人格的女人。而她所描述的爱情几乎都是女追男，而且，都是拜倒在非感受层面的严密逻辑思维之下，这让人觉得莫名其妙，事实上，本人活到今天，从没见过有哪个女人会因为这个理由爱上一个男人。而小说中这些被爱的男人基本上对于丛林法则那一套没有任何优势。换句话讲，样貌、身材、年龄，交往感受，都没什么优势，除了哲思就没其他的了，这些情况完全不符合生物学本能……回头看，从《遥远的救世主》里的欧阳雪、肖亚文到本书中的戴梦岩、方迪，都是她定义下近乎天国的女人。《天幕》里，方迪甚至因为同学董丽为自己的男友来求她时犯的错误甩出一句：董丽是好人，就是太妇女了。
说真的，看到此处让我不禁倒吸一口凉气：豆豆作为女性如此鄙视甚至否定自己的女性身份！这让人实在有些想不通。个人在此做出一些大胆的揣测，豆豆在这个层面上，或许存在着某种心理创伤或心理障碍。让她无法如实观照自己的女性身份，并且刻意回避之，鄙视之。所以她才会把这种心理投射在自己的作品里。
不论是《遥》还是《天》，豆豆最擅长的莫过于逻辑思辨。两本小说中无不充斥着大量思辨内容。感觉豆豆对此是颇为引以为豪的，换句话讲。她有着常规女性不擅长的辩证罗辑思维，且十分严谨。但问题在于，这种思辨加上对自己性别身份的不接纳已经使得她的小说出现了极为糟糕的问题——小说都快不再是小说了。
楼主所说的情节上的缺陷，我个人觉得跟豆豆的心理缺憾有关。换句话讲，豆豆认定叶子农“坦然面对危险”的果是出于叶子农“实事求是”的因，所以，在小说的后半段，他选择了“不作为”，接纳之前自己所作所为带来的果。这个设定就小说的创作而言，是失败的，故事的核心就是矛盾冲突的产生和化解。现在产生有了，化解却没有，从小说的结构上看，就失败了。从人物的角度上看，叶子农所谓的“不以主观意志为转移”其实很像机械唯物主义。换句话说，如是关照不等于无情，曾经有这样一个故事：有一位老太婆，建茅庵供养一位和尚修行二十年。平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一天老太婆对这位姑娘说：“等一下送饭去时，你抱住他试试他修行的功夫。”姑娘答应了，送饭时就抱住和尚问道：“这样子感觉如何？”和尚回答说：“就像枯木靠在寒岩上；像寒冷的冬天没有一丝暖意……”老婆婆听了就把和尚赶走，放了一把火把茅庵烧了，说道：“我二十年供养的只是一个俗汉！”
豆豆写的叶子农就是这样一个俗汉，如是关照世界的同时也如是关照自己，关照是理解、接纳自己，进而再超越自己。男人看到美女裸体会勃起是正常的，男人看到美女裸体勃起后接受自己的身体变化，并通过认知（包含生理和心理）的方法化解冲动是文明。男人如果看到美女裸体，心却不去看或是硬不起来，那叫ED。
豆豆极端的否定男女的动物性，同时夸大神性，这似乎在说明她本人有着过于强大的超我，并且通过这个超我抑制着本我，且以此获得满足感。
本人曾经猜测豆豆的性别身份是否是男性，但分析下来，觉得不太像。男人极少有不认同自己的本我情况出现。换句话说，大多数男人对于动物性有着与生俱来的认同，这样认同自己的理性哲思而否定动物性的人，除了残疾或病困群体当中的人一般很少。
而从女性的角度上讲，对男人的动物性存在抵触并不是一件特别特殊的事儿，因为女人先天不具备动物性优势（强壮），所以如果能寻求平等必定是在精神层面上。而在逻辑思维和耐受力的层面上，女人天生不占优势，她们的强项在于感知。如果能在前面那两者里占上风，势必会给这个女人以极强的自我认同感。也就是说，豆豆其实既没破我执也没如实观照。她因为自己的性格缺陷，慢慢的走向了自己所推崇人生态度的反面。
相比《天幕红尘》，《遥远的救世主》明显是更趋近于合格的。那时候的豆豆还没有把哲思凌驾于一切之上。
总说“一切有为法，当做如是观”。但真的临到各自头上，人只怕最难对自己起观。
此外，因果律是人类思维模式的一种合理推动，但合的是人类的理，是不是世界的？不好说。因果律给了人一个解释问题的可能，但因果律同样建筑在分别心之上。而超越分别心的因果律是不是存在？以什么形式存在？不是我们所能靠对话和讨论摸清楚的。换句话说，不可思议。只有跳出去才能明白。但怎么跳，要看个人。
《天幕红尘》是豆豆的障，但有障是好事儿，就像丁元英曾经说过的：即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅盘。迷悟双生，不迷不悟，希望她下次能有飞跃。
