最佳枕上读物
看过高晓松老师的自媒体视频《晓说》，对他的随性、真实和博学、跳跃思维，和不同于一般读书人的洒脱气质，印象深刻。
这部《鱼羊简史》是曾经一档节目《晓松说——历史上的今天》的文字未删减版。既然叫“历史上的今天”，自然就是按“天”索骥，把历史上每天发生过的时间挑选一些感兴趣的、有代表意义的来聊。原以为是文字版，语言会书面化很多，没想到晓松老师不改本色，照样节目里一样信马由缰、行云流水，像他说的“跑到天桥撂地说书”兴之所至，洋洋洒洒，无所谓门派类别，凡举历史、政治、经济、科技、文化甚至天文地理，都拈来一笔。一个话题，千字余，简短有趣。一部大部头，你不必从头读到尾，随手翻开，翻到那儿都是一个开始，读到哪儿都可以当做结束，放在枕上，每天信手翻看，碎片化的小时间、小知识，滴滴答答，润泽灌溉（颇有“神瑛侍者”的味道呢），所以评为“最佳枕上读物”当之无愧。
我正是如此阅读的，不知不觉一本300多页的大部头就“水滴石穿”了。其中的一些故事或话题，十分值得去进一步查阅、学习和揣摩，现简述一二。
一、“汉城”更名“首尔”
历史上，韩国曾是我国的附属国，尤其历史明确记载的汉武帝时期曾在现韩国境地设四个郡，韩国的许多传统、甚至文字都是包含、运用很多汉民族的东西。众所周知，韩国强烈的民族意识，使他们一直在不遗余力的抵制中国文化，否定和中国文化的关联。从推行拼音，尽可能减少汉字的使用，到响当当的端午节申遗。以前看韩国知名的综艺，他们也是有成语的，写法和汉语基本一样，读音也类似，但国家、政府文化方向的改变，现在成语在韩国已经就像文言文在中国的面貌，很少有人读懂了。韩国移民到美国，因为春节的说法一直是“Chinese New Year”，他们不断的奔走、呼吁、游说，改成了“Lunar New Year”，也就是农业新年。回到“汉城”，和汉民族、汉朝最大关联的证据，他们当然心里不舒服，于是改名为“首尔”。
韩国这种异常强烈的民族自尊感，是很值得玩味和考究的。同时东方亚洲国家，曾是中国郡地，中国向来是讲究“仁”、“和”、“君子之道”，多年历史文化的交融，分离也不过百年时间，怎么会生出如此大的差别？一方面是韩国对汉文化的占为己有，另一方面是国内传统文化的遗弃和丢失；一方面韩国民众绝对自觉支持国货，另一方面国内国货就是水货、山寨的代名词；一方面是盲目、热血力挺韩国本国所有方面，另一方面民众幸福指数几乎最低，移民指数颇高……这一系列的对比，着实让人惊讶。以本人的水平，实在难以解答，我带着疑问去查阅资料，越发现这确实是一个庞大的题目。
纵观国内涉及韩国的书籍，对韩国文化和韩国民族性的深入分析类书目甚少，比较有代表性的一本，张宏杰先生写的《中国人比韩国人少什么》，但这本书颇有柏杨老师《丑陋的中国人》的笔法，恨铁不成钢，对韩国民众和我国人民一番深入对比抨击，个人觉得有一定道理，但不免偏颇。
关于中韩文化的分裂由来，我的查阅、学习仍在进行中，虽不能给出答案，但我觉得这种“知其然，更要知其所以然”的学习方法，正是高晓松老师这本《鱼羊简史》的魅力和功效之一。
二、美国联邦最高法院判决妇女有堕胎权
这件事发生在1973年的1月23号。
高晓松老师书中多次提到，美国是个保守的国家，因为美国最初是个清教徒国家。美国性观念、家庭观念都非常保守，不支持同性恋，不让堕胎。但1960年代，避孕药研制成功，不必担心怀孕，所以女人解放，男人也解放了。这段时间是美国最开放的一段时间，后来又逐渐回归，现在美国还是相对保守的，信传统、信上帝、重情感、爱家庭。
美国联邦最高法院判决妇女有堕胎权，这绝不是鼓励堕胎，相反美国一直对堕胎事件是非常反对的，认为是残忍、不人道的。这一判决是基于人权的保证，因为人权首先就是身体的自由，女性有权利决定自己的身体，这是任何人、任何国家都没有权利去限制的。当然至于胎儿是不是生命、有没有生命权，人工流产术是否被滥用等，目前都在美国都还存在着各种讨论。但不可否认，这一判决对于女性的尊重、对于人权的尊重，意义非凡。
经我查阅，针对这一问题，我国婚姻法中也有相关的规定，“夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育权为由请求损害赔偿的，法院不予支持”。不少人对此解读为“给予女方无条件的、单方面的、不受制约的堕胎权，事实上否定了‘男性的生育权’”、“如果丈夫对于自己的妻子腹内的骨肉，都没有权利，那是对人权的嘲弄”。
当然，每一进步法案的实行，都会存在各种争论，但这一争论也是颇有中国特色。西方的讨论针对于胎儿的生命权，而不会纠结于“堕胎权”在男女之间的权利分配。这种思考是基于认定女人结婚必须为丈夫生下孩子这一观点，说得简单粗暴一点，还是把妇女当做家庭生育的机器，这种思考本身就是对妇女的不尊重。谁也不能规定女人必须生孩子，现在就有很多丁克家庭。虽然因为文化传统的不同，国家民众认知也有不同，但窃以为，中国在男女平等的道路上，还有很长一段路要走。
高晓松老师在书中非常多的提到文学、艺术、政治、音乐等方面的大家、集大成者的生日、忌日，像加缪、三毛、苏轼、周恩来、洪金宝、蒋经国、猫王、徐志摩、丘吉尔、梁羽生、邓丽君、曹雪芹、罗素、徐克、格朗宁、乔丹、蒲松龄、茨威格……这又是高晓松老师的可爱之处，潇洒随性、专拣他认为有趣、有料的人、事来聊，更见他对知识分子的推崇和热爱，他曾说：我喜欢文化昌明、知识分子自由的时代，明朝是去不得的，因为我不想被太监打屁股。我最喜欢春秋战国，上能成诸子百家，中可以布衣成相，下可以做做门客，那时西边有希腊璀璨的大师们，南边还有释迦牟尼顿悟了，那是一个伟大的思想飞跃的时代。怀着美好的心愿，共勉。
这部《鱼羊简史》是曾经一档节目《晓松说——历史上的今天》的文字未删减版。既然叫“历史上的今天”，自然就是按“天”索骥，把历史上每天发生过的时间挑选一些感兴趣的、有代表意义的来聊。原以为是文字版，语言会书面化很多，没想到晓松老师不改本色，照样节目里一样信马由缰、行云流水，像他说的“跑到天桥撂地说书”兴之所至，洋洋洒洒，无所谓门派类别，凡举历史、政治、经济、科技、文化甚至天文地理，都拈来一笔。一个话题，千字余，简短有趣。一部大部头，你不必从头读到尾，随手翻开，翻到那儿都是一个开始，读到哪儿都可以当做结束，放在枕上，每天信手翻看，碎片化的小时间、小知识，滴滴答答，润泽灌溉（颇有“神瑛侍者”的味道呢），所以评为“最佳枕上读物”当之无愧。
我正是如此阅读的，不知不觉一本300多页的大部头就“水滴石穿”了。其中的一些故事或话题，十分值得去进一步查阅、学习和揣摩，现简述一二。
一、“汉城”更名“首尔”
历史上，韩国曾是我国的附属国，尤其历史明确记载的汉武帝时期曾在现韩国境地设四个郡，韩国的许多传统、甚至文字都是包含、运用很多汉民族的东西。众所周知，韩国强烈的民族意识，使他们一直在不遗余力的抵制中国文化，否定和中国文化的关联。从推行拼音，尽可能减少汉字的使用，到响当当的端午节申遗。以前看韩国知名的综艺，他们也是有成语的，写法和汉语基本一样，读音也类似，但国家、政府文化方向的改变，现在成语在韩国已经就像文言文在中国的面貌，很少有人读懂了。韩国移民到美国，因为春节的说法一直是“Chinese New Year”，他们不断的奔走、呼吁、游说，改成了“Lunar New Year”，也就是农业新年。回到“汉城”，和汉民族、汉朝最大关联的证据，他们当然心里不舒服，于是改名为“首尔”。
韩国这种异常强烈的民族自尊感，是很值得玩味和考究的。同时东方亚洲国家，曾是中国郡地，中国向来是讲究“仁”、“和”、“君子之道”，多年历史文化的交融，分离也不过百年时间，怎么会生出如此大的差别？一方面是韩国对汉文化的占为己有，另一方面是国内传统文化的遗弃和丢失；一方面韩国民众绝对自觉支持国货，另一方面国内国货就是水货、山寨的代名词；一方面是盲目、热血力挺韩国本国所有方面，另一方面民众幸福指数几乎最低，移民指数颇高……这一系列的对比，着实让人惊讶。以本人的水平，实在难以解答，我带着疑问去查阅资料，越发现这确实是一个庞大的题目。
纵观国内涉及韩国的书籍，对韩国文化和韩国民族性的深入分析类书目甚少，比较有代表性的一本，张宏杰先生写的《中国人比韩国人少什么》，但这本书颇有柏杨老师《丑陋的中国人》的笔法，恨铁不成钢，对韩国民众和我国人民一番深入对比抨击，个人觉得有一定道理，但不免偏颇。
关于中韩文化的分裂由来，我的查阅、学习仍在进行中，虽不能给出答案，但我觉得这种“知其然，更要知其所以然”的学习方法，正是高晓松老师这本《鱼羊简史》的魅力和功效之一。
二、美国联邦最高法院判决妇女有堕胎权
这件事发生在1973年的1月23号。
高晓松老师书中多次提到，美国是个保守的国家，因为美国最初是个清教徒国家。美国性观念、家庭观念都非常保守，不支持同性恋，不让堕胎。但1960年代，避孕药研制成功，不必担心怀孕，所以女人解放，男人也解放了。这段时间是美国最开放的一段时间，后来又逐渐回归，现在美国还是相对保守的，信传统、信上帝、重情感、爱家庭。
美国联邦最高法院判决妇女有堕胎权，这绝不是鼓励堕胎，相反美国一直对堕胎事件是非常反对的，认为是残忍、不人道的。这一判决是基于人权的保证，因为人权首先就是身体的自由，女性有权利决定自己的身体，这是任何人、任何国家都没有权利去限制的。当然至于胎儿是不是生命、有没有生命权，人工流产术是否被滥用等，目前都在美国都还存在着各种讨论。但不可否认，这一判决对于女性的尊重、对于人权的尊重，意义非凡。
经我查阅，针对这一问题，我国婚姻法中也有相关的规定，“夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育权为由请求损害赔偿的，法院不予支持”。不少人对此解读为“给予女方无条件的、单方面的、不受制约的堕胎权，事实上否定了‘男性的生育权’”、“如果丈夫对于自己的妻子腹内的骨肉，都没有权利，那是对人权的嘲弄”。
当然，每一进步法案的实行，都会存在各种争论，但这一争论也是颇有中国特色。西方的讨论针对于胎儿的生命权，而不会纠结于“堕胎权”在男女之间的权利分配。这种思考是基于认定女人结婚必须为丈夫生下孩子这一观点，说得简单粗暴一点，还是把妇女当做家庭生育的机器，这种思考本身就是对妇女的不尊重。谁也不能规定女人必须生孩子，现在就有很多丁克家庭。虽然因为文化传统的不同，国家民众认知也有不同，但窃以为，中国在男女平等的道路上，还有很长一段路要走。
高晓松老师在书中非常多的提到文学、艺术、政治、音乐等方面的大家、集大成者的生日、忌日，像加缪、三毛、苏轼、周恩来、洪金宝、蒋经国、猫王、徐志摩、丘吉尔、梁羽生、邓丽君、曹雪芹、罗素、徐克、格朗宁、乔丹、蒲松龄、茨威格……这又是高晓松老师的可爱之处，潇洒随性、专拣他认为有趣、有料的人、事来聊，更见他对知识分子的推崇和热爱，他曾说：我喜欢文化昌明、知识分子自由的时代，明朝是去不得的，因为我不想被太监打屁股。我最喜欢春秋战国，上能成诸子百家，中可以布衣成相，下可以做做门客，那时西边有希腊璀璨的大师们，南边还有释迦牟尼顿悟了，那是一个伟大的思想飞跃的时代。怀着美好的心愿，共勉。
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