長歌未央

鄭鴻生的名字，最初在《台灣社會研究》這本雜誌上看到，他是很活躍的作者，而《臺社》是公認的台灣左派刊物，聲望崇高。鄭的文章，最令我感興趣的就是那篇如何重做中國人，一度引發購買他的《百年離亂》的興趣，可惜總是缺貨。
   在胡思二手書店看到這本《青春之歌》，講述後殷海光時期的台大青年的思想與行動，如何走向左翼又如何遭遇外力的強行壓制終止，理想與熱血、行動與猶豫、高昂與恐懼、低沉與迴旋、黯然與退場，如此種種，擴大了昂揚了生命，但也讓個體生命被迫走入一扇灰色窄門，尤其在台灣。
    陽明說：知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。這個關係，放在這波人身上是恰當的，從一個價值理念出發，在切實的行動（宣導、論戰、抵抗、團結、分裂、放棄、屈服、妥協、堅定、綿延。。。）中，獲得更高的自我意識，也獲得更深刻的價值觀念的理解，并堅定了價值理性行為作為一生的執著。自我超越或自我意識的超越與社會意識的超越被有意識地自覺結合在一起。
     就像錢永祥在後記所說，對所有被踐踏被侮辱者的同情與對侮辱者的反抗，代表了一種道德價值立場，這種價值是超越了國家、民族與政黨的普遍價值，意欲恢復所有人的尊嚴與自由，這個左派反抗一切壓迫的價值起點，無疑是馬克思《論綱》中那句著名話語的迴響。因而，在60末70初的台大這個具體時空，就上演了左翼和右派大聯合（國民黨右翼、親美反中的台獨等）之間的激烈衝突（錢永祥認為首先是價值之間的衝突），各方忙於搶佔新聞輿論陣地，各據一方刀來劍往，殺得天昏地暗，實在精彩，這不活生生是葛蘭西意識形態戰爭的具體體現嗎？這不生動地就是言語-行為-權力的實際運作嗎？
    可惜，一切在台大哲學系事件中，國民黨威權的暴力鎮壓下戛然而止，當事人風流雲散，帶著傷痕被迫走向從此截然不同的人生。但是，種子一旦種下，就有發芽的一天。
     從書中可看到王曉波、陳鼓應、馮滬祥、錢永祥、林載爵、黃道琳、孫慶餘、杜念中等人物紛紛登場，甚至還有陳水扁，竟然是作者台南一中的同班同學，出於草根階層的上進意識，從商業系退學重考台大法律系！還有邱義仁，從一個懷特海的癡迷者，從政蛻化為台獨軍師，以其心思深密詐巧為人所詬病。多年後從個人生命史的長時段看，各種生命如同各種小說文本，充滿歧異，是生澀或順暢的個別敘事或集體敘事。
     一個很大的感受是，許多思潮許多立場糾纏混雜在一塊，在交鋒的過程中各種異質逐漸展開、發展與成型，最大的思潮孵化所，就是國民黨政權，它催生了眾多對立的意識形態生產和五花八門的文化與政治策略，台獨可能就是其中一個最大的惡果。當然，中共也是一個缺席的在場，一個始終籠罩的巨大陰影。類似的還有陳映真。
     閱讀過程中，一直感覺高昂激越，嗯，是熱血而不是縱欲的青春，因為有一個價值的理性目的作為指引，即使暫時落幕，也不會感到虛無或過度沮喪。最令人舒服的是，本書並不給人自戀式的傷感或虛弱的自我誇飾，自我反思立場時刻提醒讀者注意陌生化距離，而多種知識分析，更是增加了闡釋深度，。
     可以說，作為積極的參與者，作者在多年後已脫離了情感的沉溺，能變身為旁觀者，做冷靜的審視（這也就是錢永祥所說的，堂吉訶德和哈姆雷特的結合吧），因此，這本書所揭示的地方性知識，當然可能跨越歷史局限，成為普遍知識，至少在對岸有這種可能。