痛苦和它的情人

       不像其他哲学家如康德的长篇累牍和措辞深奥，尼采的哲学简短而丰富，关注某个深奥问题的态度就像洗冷水澡——快进，快出。（《快乐的科学》）这几年，我对生活的思考禁锢在一个“摆钟”之间来回游荡，时而欢欣，时而痛苦充盈。怀疑使我打破常规又无法冲破束缚，所以《快乐的科学》最初之吸引我的便是因题目中的“快乐”二字。
　 交织这本书的主旋律是痛苦。痛苦于尼采无处不在，无孔不入。“我发现事物名称远远重于事物的本质，这件事曾经使我，而且一直使我异常吃力。”（《快乐的科学》）我读这句话时，深刻地了解到，连累自身的是别人的影响，是所谓同情、赞扬等别人的眼光以及以此所赋予的评价（如：地位、金钱、荣誉），他们异于个人内心世界并不断在传播中异化，却全然在人们眼中代表着事物本身，每个人包括哲学家都无法逃脱对这种集体情感的渴望。这便是尼采异常吃力的地方。他在期待一个真正欣赏他肯定他的时代。即使是最有良心的人，良心的谴责在面对“这个或那个东西是违背社会习俗的”这样的情感也是软弱无力的。理智使他在内心驱逐了瓦格纳，使得“不再有声音理解我——就像一块永不下雨的土地。”（《权利与意志》）。可是“他是这些人当中受过教育的，而且是为这些人才接受教育的”“他怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！”（《快乐的科学》）在尼采的自述里曾描绘他的经历是何等艰辛：青年时代，一片荒芜，衰竭，怀疑，冷漠；老年又不得其所，残暴的傲慢征服残暴的痛苦。对待世界的犀利使他遭受世间九成病态的人的蔑视，这又使他登至孤独顶峰。
　 痛苦催生了尼采在伦理学道路无敌意志的烈焰，并让这炽热耗尽。“巨痛作为怀疑一切的师爷，才是思想的最终解放者。”（《快乐的科学》）他用痛苦诊治痛苦促发激情，把痛苦看作蚊子叮咬且在所难免，以其道还治其人之生。他以酒神精神自诩，把“快乐的科学”比拟成心灵的萨杜恩节。他思考人生的方式是古希腊式的，尺度独有，气质癫狂，个性超然，信仰英雄，“在不幸之中犹保持和笑迎生活的信仰——促成类群的信仰。” (佩特尔普茨)于是，他探索真理的方式便是打破常规，以逆理驳论的方式，把一切都打碎重塑。一个疯子传达“上帝已死”的消息，无疑是痛苦挣扎的欢悦产物。在他眼中，基督教干了许多错事，宣传人自身其实很少感到巨痛的罪恶感，消灭激情，培养人们缺了宗教就缺少了一切的习惯。上帝爱世人也并不纯粹，审判强加于世人，世人必须相信上帝才能得到这份爱，这附加条件明显带着名誉性和侵略性。所以人不应该再活在上帝阴影里，而是该迈向自我，让意志战胜一切弱点。当然，他所谓的“人”是特指的“高贵人”，是一个有统治权的贵族，其本质上是权利意志的化身。（《西方哲学史》罗素）《快乐的科学》一书探讨了人性及艺术的诸多方面，都是站在反面视角进行驳论，在这细致思想就不一一阐述了。但在我看来，所有这一切狂妄的追求真理的探寻都是基于痛苦，是痛苦的刺激，是在疯狂状态的把握。尼采不止几十次在该书中直接谈论痛苦以及痛苦所带来的巅峰时刻。他在前言中也多次提及，是痛苦迸发了灵感而受到希望的猛然震撼，健康有望了，被康复陶醉了。这明显可以瞧见尼采作为人本质上的弱点——对快乐的渴望，而非似“超人”。
       理性使得哲学家走在思想的最前端，使得人们对他们过于言责苛刻，要求他们必须寻求到未曾发现地又能得到普遍情感认同的真理。但哲学家作为有缺陷的人，他们首先是柔情的，需要情感上的存在的信仰。能不需要吗？那就像尼采把痛苦转化为他一生一世的情人，带着痛苦攀登探寻真理之不朽精神的最高峰。