摘要

生存论 1. 对于大全的体验 凡对我来说能成为的对象的，就是一个其它存在中有规定的存在，是存在的一个方式。存在是没有尽头、没有封闭的。“这个存在，我们称之为无所不包者，或者大全（das Umgreifende）。” 2. 哲学基本活动的含义 任何谈到大全的命题都包含着矛盾， 一旦我们谈论它，它就变成了一个有规定的存在，会拘泥于孤立字句的命题中。但这于哲学来说却可以行得通。 3. 大全的几种样式（die Weisen des Umgreifenden） 按照雅斯贝尔斯所提到的三个步骤，无所不包的大全分化成了各种样式：第一步，从一般的大全分解为即是我们的大全和即是存在自身的大全；第二步，从即是我们的大全分解为我们的实存、一般意识、精神；第三步，从内在存在到达超越存在。 4. 哲学的决定 我存在意识的变化；可知性的含义；向超越存在的飞跃。 5. 哲学活动的抉择 在大全之中的哲学活动乃是一种抉择活动。“这是存在意志的抉择，它决定我确切地掌握了有规定的存在知识之后再摆脱一切有规定的存在知识，以使我能够真正地达到存在自身。” 6. 人的可能性 “因为人之所以为人的本质，不仅在他的可加以确定的理想，而首先在于它的无穷无尽的任务，通过他对任务的完成，他就趋赴于他之所出自和他之将返回的本原。”［P17］而在我们突入大全的空间之后，还有两种可能：“或者我在我自己的实质之丧失中体会到虚无，或许我在我之被赠予中体会到大全的充实。”［P19］ 真理论 1. 真实性问题 真理在历史上反反复复，而对我们来说最根本的真理，恰恰开始于一般意识的强制性不复存在的地方。一种真正的真理不仅产生于一般意识，而产生于我们所是的那个大全的每一种阳台，产生于实存、精神和生存。 2. 真理多样性 实存、精神和生存之下的真理都不尽相同。实存的真理乃是实存保存和拓展的一种功能，要靠时间来炎症自己是真理；一般意识的真理算是有一种强制性的正确，以明晰性来验证自己是真理；精神的真理是一种确信，在现实中通过实存的和被思维的东西来验证自己；生存是在信仰中体验到真理。而表述这四种样式真理的说话的，分别是一个有目的、对自己具有无限兴趣的生命；一个可代替的空洞的思维点；一个具体的、自身封闭的整体；一个自己在那里存在着的、不可替代者，面对着生存，面对着别的不可替代者。这些真理各自与非真理状态对应着。 3. 一个真理问题 4. 例外 5. 权威 “例外与权威，就究其历史现实来说，都是不可解释的大全。……由权威而来的真理和例外所说的真理，当他们存在的时候最现实、最有力的真理，而当他们不存在的时候，则是最感欠缺、全心盼望的真理。”［P46］ 6. 理性 理性和理智经常容易混淆，但二者实际上有着区别。理智往往为理性所驱动。理性依存于生存又使生存的真理显现。 现实论 1. 现实问题 哲学的最终问题就是追求现实。 2. 现实的后退 从认识来说，越是追求现实，现实越是倒退；而我们可以从存在、走行动的道路来寻求我们存在的现实。 3. 现实的超越 没有可能性的现实性；历史性（现实性之显于我们就是历史性）；统一性。 4. 对超越的体验 在以上三个例子之中，我们的感觉却是相同的：现实一直在向后退，一直后退到超越存在里才站住不再后退；哲学上通往现实的道路是一种利用范畴却又超越范畴的思维道路；现实并不简单地存在着。 5. 哲学的基本抉择 是封闭于自身的内在还是突破以趋向于超越存在，是生活于世界之外还是生活与世界之中？显然我们应当选择后者。 6. 宗教现实 宗教唤起一种不同于哲学的期望。就纯粹的天启来说，实存被言说的形式是神话和童话，雅斯贝尔斯刻薄地说，因为它们并不说明什么，就等于什么都说了。就纯粹的历史性来说，宗教超越一次即终结。就纯粹的内化了的统一性来说，统一称为世内的、有形的、客观的统一性，权威静止，而其他的信仰都不真实。 7. 对哲学的怀疑问题 雅斯贝尔斯回答了三个针对哲学怀疑的问题。 有人怀疑在哲学思维的活动中我也能像在宗教里一样十分切近现实吗？哲学思维自身能和宗教一样在任何情况下都站得住吗？ 雅思贝尔斯回答道：哲学信仰是哲学思维者的基本现实。”哲学信仰是一切真正的哲学思维活动不可缺少的起源。……哲学信仰虽是人们赖以掌握现实的东西，但由于它不是独断的、不是教条的，它不能成为知识。“［P92］ 第二个置疑是针对于雅思贝尔斯对于宗教的批判是否带入先入为主的偏见。雅思贝尔斯说宗教和哲学之间有一种斗争，但是哲学并不反对宗教。而且哲学假定，看起来对宗教似乎有害的哲学思维并不对真正的宗教构成威胁，因为“凡经不起思维考验的东西，一定不是真正的货色，凡不愿听取意见和不敢被拷问的东西，当然也不是真品实货。严格的思维将使具有真是本院的东西智慧显现得更纯洁更光明。但堕落的宗教，则咎由自取，应该有受攻击的危险。”［P96］ 第三问题则是是否应当将哲学视为一种破坏性思维。 雅斯贝尔斯说这种一般性的抱怨，给人启发但是站不住。一知半解的哲学使人远离现实，完整的哲学使人趋向现实。半截的哲学会带来种种坏处，而完整的哲学则不会如此。