结社与雅集
“碧山”是一系列试图寻找重返我们传统家园之路的MOOK杂志书，试图以现代人的视角重新梳理传统文化在中国人的生产和生活中的位置，并以此为源头探讨展开传承与创新行动的可能。碧山本来是一个乡镇的名字，2011年艺术家、出版人欧宁和左靖发起碧山共同体计划，致力于乡村建设，衍生出了这个专注于讨论传统文化今朝意蕴的系列杂志书，由左靖主编。本书是该系列的第四本，主题为“结社与雅集”。
传统文化中的结社会友传统来自先秦儒家，后世历代的结社传统各有不同，随着文人与政治的关系及文人自身的命运演变，兴衰不一。《碧山》第一辑《东亚的书院》就在讨论一种学术性的结社，即各路学者聚徒讲学的学术交流活动，结社活动是传统社会结构和文化内涵的集中体现。本辑《结社与雅集》中的文章主要关注文人雅聚，即“诗文社”这样的活动，也许并不是为了达成某种教化意义，但也属于在结社过程中发生文人聚合、文化交融的活动。雅集如果不是临时性的，则往往等同于结社。结社与雅集，则是文人日常和偶发的文化交往和生活方式。
结社与雅集的主角是文人，昆曲名家张卫东的文章《从依附权贵到傲慢权贵：中国的文人雅集》就先将文人推向前台，分析其与权贵之间的关系。他认为，元代是文人雅集的最高境界，此前历代的文人雅集一直傲视权贵，但始终未能摆脱。一族当政的元代对科举制度三废三兴，复杂的政治局势将很多文人逼入隐居境地，对权贵的依附大大减轻。而这时取得相对独立地位的文人们，在雅集中共同创造了流芳后世的文艺作品。元代的“玉山雅集”可被视为中国的文艺复兴，由苏州昆山顾阿瑛主持的玉山草堂常组织上百名文人共聚的雅集，文人们的共同创作留下了大批经典的诗、曲作品，是昆曲艺术所依赖的宝库。明朝的文人雅集效仿玉山草堂，但雅集的目的已经转向追求狭隘的艺术享受，缺乏观照现实的意识，虽然佳作出产已过巅峰，形制仍延续前朝。至清和民国，雅集逐渐萎缩为普通的民俗活动。至当代，则更是追求功利不忍直视。
陈方山在《园林，雅集的参与者》一文中则探讨了文人雅集中的重要活动：园林观览。从文人在园林中活动的空间关系来看，对园林景观的依赖越大，集体创作和歌咏等的游戏性越强，雅集的气氛就越纯粹、有趣。卢敦基的文章《李慈铭早年的日常文学生活》是一个个体案例分析，晚清名士李慈铭的《越缦堂日记》记载了自己在江南家乡五年的日常文学生活，参与文学创作活动“言社”、“益社”和“龙树寺觞咏大会”等出游活动的见闻，其中写到了很多同乡文人之间的交道甚至矛盾。从李的日记中可以发现，对文人而言，结社雅集是他们个人文学创作的重要素材。
（本文刊于《凤凰都市》杂志2014年5月号）
传统文化中的结社会友传统来自先秦儒家，后世历代的结社传统各有不同，随着文人与政治的关系及文人自身的命运演变，兴衰不一。《碧山》第一辑《东亚的书院》就在讨论一种学术性的结社，即各路学者聚徒讲学的学术交流活动，结社活动是传统社会结构和文化内涵的集中体现。本辑《结社与雅集》中的文章主要关注文人雅聚，即“诗文社”这样的活动，也许并不是为了达成某种教化意义，但也属于在结社过程中发生文人聚合、文化交融的活动。雅集如果不是临时性的，则往往等同于结社。结社与雅集，则是文人日常和偶发的文化交往和生活方式。
结社与雅集的主角是文人，昆曲名家张卫东的文章《从依附权贵到傲慢权贵：中国的文人雅集》就先将文人推向前台，分析其与权贵之间的关系。他认为，元代是文人雅集的最高境界，此前历代的文人雅集一直傲视权贵，但始终未能摆脱。一族当政的元代对科举制度三废三兴，复杂的政治局势将很多文人逼入隐居境地，对权贵的依附大大减轻。而这时取得相对独立地位的文人们，在雅集中共同创造了流芳后世的文艺作品。元代的“玉山雅集”可被视为中国的文艺复兴，由苏州昆山顾阿瑛主持的玉山草堂常组织上百名文人共聚的雅集，文人们的共同创作留下了大批经典的诗、曲作品，是昆曲艺术所依赖的宝库。明朝的文人雅集效仿玉山草堂，但雅集的目的已经转向追求狭隘的艺术享受，缺乏观照现实的意识，虽然佳作出产已过巅峰，形制仍延续前朝。至清和民国，雅集逐渐萎缩为普通的民俗活动。至当代，则更是追求功利不忍直视。
陈方山在《园林，雅集的参与者》一文中则探讨了文人雅集中的重要活动：园林观览。从文人在园林中活动的空间关系来看，对园林景观的依赖越大，集体创作和歌咏等的游戏性越强，雅集的气氛就越纯粹、有趣。卢敦基的文章《李慈铭早年的日常文学生活》是一个个体案例分析，晚清名士李慈铭的《越缦堂日记》记载了自己在江南家乡五年的日常文学生活，参与文学创作活动“言社”、“益社”和“龙树寺觞咏大会”等出游活动的见闻，其中写到了很多同乡文人之间的交道甚至矛盾。从李的日记中可以发现，对文人而言，结社雅集是他们个人文学创作的重要素材。
（本文刊于《凤凰都市》杂志2014年5月号）
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