还将醉时语 答我梦中辞——读史杰鹏《楚墓》
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《楚墓》读罢，意犹未尽，怅然若失而又不可自拔。当时读后说非常好，却又欲辩忘言，不知从何说起。已经第三天了，要写千字文的书评，脑海里反复出现的是年轻时几乎可以熟读成诵的《围城》。同样是人生的困境和人性的复杂，《围城》是孤城、险地、城里、城外，但还尚在人间，《楚墓》是人鬼殊途、阴阳相隔、时空交错、魂牵梦绕，上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。有一个细节，两本书的主人公都姓方，此方可是“方中方睨、方生方死”之“方”？
人生的挫败感和无力感无处不在。叔本华说人生在痛苦和无聊之间摇摆，全是因为欲望。《楚墓》好在写出了大家的进退失据、半架不空，方子郊反映出的人性的幽暗，现实中的猥琐，让人总要想到自己，觉来不是梦，不胜悲。中国传统文化讲温柔敦厚、哀而不伤，书中也有明快亮丽的色彩，给人希望，又无法把握。宁愿小说没有写完，还想再看看那些让人心生温暖、辗转反侧、念兹在兹、黯然销魂的情怀。围城内外只有一个人生，楚墓内外也是相同的人性。
欲望是人的痛苦之源，也是人前行的动力。梦不仅可以连通阴间与尘世，也可以暗示人的欲望。伍笙控制梦境，也就控制了人的欲望，但自己也有的欲望，矛盾无法解决，注定是一场悲剧。在此，梦中的神女其实就是现实的女神，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。生死之事大焉，未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼。所谓男女之情，我曾经给朋友打比方，就像醉了一次酒，得了一场病，做了一个梦。来如春梦，去似朝花，不多时，无觅出，不思量，自难忘。用钱锺书的话说，如米饭中未净的鱼刺，给人不期待的伤痛。
应该回到书评本身了。作为不以文学为营生的人，我更关注的是作者的才思纵横，写小说就像大海舀一瓢水，如同武林高手，用意不用力，举重而若轻，有智力和学养上的过剩，俯视红尘，又对芸芸众生充满怜悯。所以内心认为《楚墓》只是习作，没有写完，期待有像《红楼梦》、《战争与和平》一样的作品。中国作家而集思想、才情、学养、文采于一身，难能可贵，近现代作家中极为罕见。我的观 察史杰鹏文章中有鲁迅那种诗意，不动声色，境界非常之高。
文字完全可以单独来说。我在微博上感喟叹为观止，古朴而不乏意趣，行于所行，止于所止，笔力曲折无不尽意。真如苏轼所言：“吾文如万斛泉涌，不择地而出。在平地，滔滔汨汨，虽一日千里无难。及其与山石曲折。随物赋形，而不可知也。”我的认识是这样的文字就足以打动人心，让人有思慕之情，让人觉得文化追求应该高于功利追求，高于道德追求。
《楚墓》是史杰鹏一个新的高度，也是一个新的起点。
人生的挫败感和无力感无处不在。叔本华说人生在痛苦和无聊之间摇摆，全是因为欲望。《楚墓》好在写出了大家的进退失据、半架不空，方子郊反映出的人性的幽暗，现实中的猥琐，让人总要想到自己，觉来不是梦，不胜悲。中国传统文化讲温柔敦厚、哀而不伤，书中也有明快亮丽的色彩，给人希望，又无法把握。宁愿小说没有写完，还想再看看那些让人心生温暖、辗转反侧、念兹在兹、黯然销魂的情怀。围城内外只有一个人生，楚墓内外也是相同的人性。
欲望是人的痛苦之源，也是人前行的动力。梦不仅可以连通阴间与尘世，也可以暗示人的欲望。伍笙控制梦境，也就控制了人的欲望，但自己也有的欲望，矛盾无法解决，注定是一场悲剧。在此，梦中的神女其实就是现实的女神，世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。生死之事大焉，未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼。所谓男女之情，我曾经给朋友打比方，就像醉了一次酒，得了一场病，做了一个梦。来如春梦，去似朝花，不多时，无觅出，不思量，自难忘。用钱锺书的话说，如米饭中未净的鱼刺，给人不期待的伤痛。
应该回到书评本身了。作为不以文学为营生的人，我更关注的是作者的才思纵横，写小说就像大海舀一瓢水，如同武林高手，用意不用力，举重而若轻，有智力和学养上的过剩，俯视红尘，又对芸芸众生充满怜悯。所以内心认为《楚墓》只是习作，没有写完，期待有像《红楼梦》、《战争与和平》一样的作品。中国作家而集思想、才情、学养、文采于一身，难能可贵，近现代作家中极为罕见。我的观 察史杰鹏文章中有鲁迅那种诗意，不动声色，境界非常之高。
文字完全可以单独来说。我在微博上感喟叹为观止，古朴而不乏意趣，行于所行，止于所止，笔力曲折无不尽意。真如苏轼所言：“吾文如万斛泉涌，不择地而出。在平地，滔滔汨汨，虽一日千里无难。及其与山石曲折。随物赋形，而不可知也。”我的认识是这样的文字就足以打动人心，让人有思慕之情，让人觉得文化追求应该高于功利追求，高于道德追求。
《楚墓》是史杰鹏一个新的高度，也是一个新的起点。
