笔记

独立精神一旦放射出来，形之于立身，就是至大至刚之气；形于知识方面，就是独立思想，独立的判断；形之于言行，就是独立的言论，与特立独行。P23《自由人的独立精神》

照弗洛门的了解，除非一个社会文化环境能有利于积极自由的繁荣滋长，否则“免于外界限制”的自由将会落空。因为，这样的自由使人如失群之马，或断了线的风筝，脱离他原有的种种纽带和群体关系。人和人之间的种种纽带和群体关系是人所需要的。人如果没有这些东西，那么会感到无所从属。无所从属的人会感到孤立，绝对无所从属的人会感到绝对无所从属的孤立。P37《自由的意义》

海耶克：当自由和不许做某一件特定的事相容，而且我们做事几乎件件都需要得到权威许可才行，那么自由便即丧失。P38《自由的意义》

社会中感到苦和乐的最后单元是个人。有而且只有个人才知道国邦的光荣或耻辱。构成文明，构成价值，尤其是创造伟大思想的是个人。P41《自由主义和个人主义》

开明的自利主义无宁是人类好走的坦途。损人的自利主义才是祸乱的根源。但是，损人的自利主义常掩饰在利他主义的纱罩后面。P42《自由主义和个人主义》

海耶克：平等待遇这唯一的方法就是差别待遇。P46
海耶克：保持自由的条件有两种：一是私有财产权；另一是法治。P47
海耶克：在现在社会里，保障个人自由免受镇制权力扼害的必要条件不只是保有私有财产，而且必须确保有物质的工具，使之不完全受其他力量控制。P48《自由主义和个人主义》

所谓“内心自由”，有许多意义。一种意义是道德的意义。即道德克服物语，便是自由。另一种意义叫做“开放的心灵自由”。心不为心灵牢房所束。心灵的牢房至少有两种，一种是未经批评地崇古；一种是：时代的虐政。P58《关于自由的后设理论》

一个人尽可以注重内心的自由而不注重表现的自由。但是，如果一个人只能有内心的自由而不可能有外部的表现自由，那么这种内心的自由实际上是一种萎缩的自由。P59《关于自由的后设理论》

托洛斯基：“在一个国邦里政司是唯一的雇主，反对政司意即慢慢饿死。古老的原则是说，不工作者即不得食。这个原则被一个新的原则所代替：不服从者即不得食。”P61《自由和镇制》

神话从心灵上构成镇制。这种镇制力可以使冒犯的人感到自卑、感到孤独、感到心神震动，以至于不能自持。经济从生物逻辑上构成镇制。受到这种镇制的人可以经常在生存的威胁之下，甚至基本生存完全失去依凭，以至未流血而死。P65《自由和镇制》

从经济的观点看，在长期束缚土地上的农业社会，传统主义容易生根；在流动的商业社会，传统主义比较不易滋长。P86《传统的价值》

贫困常陷入于罪恶，但富裕不即使人道义高尚。P115《人生的基石》

释家和道家弥漫在信仰层面、人生境界和生活的态度上。儒门则渗透到风俗习惯、道德伦常、政教礼法诸范围层面。P138《五四的隐没和再现》

从1840年以来中国社会文化变迁的主调就是“中国社会文化对西方的反应”。这种反应的过程，可依这四个不同但又密切互动的阶段观察出来。第一阶段是“技术的反应”；第二阶段是“制度的反应”；第三阶段是“观念的反应”；第四阶段是“组织的反应”。粗略地说来，这一反应的进程是“由浅入深”的，也是由器物而及于人事的。P140《五四的隐没和再现》

革命者无视过去，幻想将来，敌对现在，掌握眼前。他这样妄自尊大，其实是水边扔石子的顽童。他会激起一点浪花，叫自己心花怒放，让旁人鼓掌，或令成年人讨厌。无论是哪一样，除了表现生命的顽强和幻梦的满足意外，究竟得到了什么呢？P145《五四的隐没和再现》

科学的致知模态：第一，不故意求同；第二，不故意求异；第三，不存心非古；第四，不存心尊古；第五，不存心薄今；第六，不存心厚今；第七，不以言为己出而重之；第八，不以言为异己所出而轻之。P163《正确的思想评准》

任何语句的真、假，以及对错之成立的程序，通常至少有这些种：1.诉诸经验事实；2.诉诸逻辑推论；3.诉诸传统；4.诉诸权威；5.诉诸教条；6.诉诸风格习惯；7.诉诸暴力；8.诉诸立场；9.诉诸利害关系；11.诉诸多数——即多数人说是真的就是真的；12.诉诸人身。P396《创设讲理俱乐部》

国民党集团是新与旧、东方和西方的结合体。它在中国的土壤里生根，受入侵的西方列强抚育，国内外的动乱使它茁长壮大。它搀杂了若干中国传统价值，组织方法和宣传控制则以纳粹和法西斯为模范。它受法国大革命的热情和理想的影响，特别欣羡俄国布尔什维克革命的成功并因此得以统治中国。P458《剖析国民党》