邢卫科：崇高是伟大心灵的回声

文/邢卫科

经典作品，总是值得反复咀嚼的，用一个电商术语来说，就是这些作品有“干货”。朗加纳斯的《论崇高》无疑是一部有干货的美学经典。

他为崇高下的定义是“优美的语言”、“伟大精神的表达”和能激起“狂喜”的力量。西方美学认为，崇高是一种独立的审美范畴，而崇高理论最早就要追溯到《论崇高》。朗加纳斯认为，崇高存在于自然界、社会生活和艺术之中。在自然中，崇山、海洋、星空、火山喷发等，就具有崇高特征，威严可怖，令人惊叹。如前段时间大热的《星际穿越》中出现的浩瀚星河、滔天巨浪和无垠冰川，摄人心魄，充分彰显电影美学，再比如电影《智取威虎山》里的林海雪原，亦是如此。朗加纳斯推崇意志的高远、人格的高尚和感情的炽烈，他认为这些皆属崇高范畴。在中国古代神话中，我记忆很深的是刑天与帝争神的故事，刑天舞干戚，猛志固常在，他锲而不舍、至死方休的意志和气概，在我看来，绝不逊色古希腊文化里的英雄，因而，刑天称得上是崇高形象。

朗加纳斯认为崇高使人狂喜、惊奇，这是崇高的效果。人面对崇高的对象，先是感到自身的平庸渺小，然而崇高能够唤醒人的尊严、热情与渴望，人要和崇高的对象展开竞争，进而征服超越对象，最后会“充满了快乐的自豪感”。面对崇高的对象，我们第一步是惊，第二步是喜。

18世纪，英国美学家博克首次比较了崇高与优美，认为前者的特点是可怖性，后者的特点是可爱性，崇高对象会给主体生命带来恐怖的痛感，并且夹着快感。德国的康德则把崇高分为两种：数量的崇高和力量的崇高，他认为崇高是一种不可比较、不可测量的“绝对的大”。

我国的古典美学是没有崇高这个范畴的，王国维称“宏壮之形式常以不可抵抗外力之势力唤起人钦仰之情”，盖“宏壮”，与西方崇高相类。我国美学大师宗白华先生论述过壮美这个审美范畴，他认为壮美对主体生命的影响是，虽恐怖而安全，虽激昂而沉静，最终达到“物我化合”的境界。值得注意的是，朱光潜先生以移情说解释崇高，体积和力量的巨大非崇高本身，崇高产生必须要有主体感情的移入。

上述文字算是一则简练的读书笔记。前几日，在当当网看到一本复旦大学出版社出的《崇高的文化阐释》，感觉自己读这本著作尚有难度，不妨在这儿记一笔，日后有机会了，我还会看看的。