“应该的专制”——霍妮对尼采的注疏
一些专业领域出身的思考者在晚年的著作愈加浑厚深邃，逼近哲学思考，其前期作品显得比较幼稚或局限，而很多思想家却是在青壮年就完成其最伟大著作，晚年倒未必炉火纯青，甚至可能老糊涂。卡伦·霍妮便是前者的一个代表，相比较于其更早的《我们时代的神经症人格》《我们内心的冲突》，这本《自我的挣扎》才是霍妮思想最精髓、系统的提炼之作，如果要想全面了解霍妮，这本书更具有代表意义。
本文提供切入霍妮精神分析思想的一个关键透视点，并以此关节点辐射全书，把握整体的思想结构。本文提的透视点最明显地被尼采在《查拉图斯特拉如是说》所揭示，骆驼精神所承受的“你应该”，当然尼采讨论的在哲学传统是柏拉图主义和形而上学（这可能是尼采主要目的），但在日常生活领域，尼采的思想所映照的便是道德、习俗等所催生的“虚假”良心的肆虐。
【精神不想再称它为统治者和神的这条巨龙是什么呢？这条巨龙的名字叫做“你应当”。可是狮子的精神却说“我要”。
“你应当”挡在精神的去路上，金光闪闪，是有鳞动物，每一片鳞甲上都闪着金光灿烂的“你应当”。
……
精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由，为了这种劫掠，所以需要狮子。】
——《查拉图斯特拉如是说·第一卷》
霍妮在积累一辈子的精神分析和心理治疗案例之后，逐渐形成了自己的一系列概念（基本焦虑、基本敌意、理想化自我、真我、自恨等）基础上的理论，对于现代人为何滋生人多样的心理精神问题有了新的阐释，而且主要地落脚在社会和文化之上，区别于弗洛伊德的性欲说。
为何现代人会如此多的精神心理问题？
用霍妮的晚期思想做最精炼的归纳，那就是“tyranny of the shoulds”、“应该的专制”、“僭越者——应该”，正因为各种社会和文化的规训作用，导致越来愈多的“你应该”形成多重、复杂而又交相掩护、不断持续拓宽自身边界的复杂结构，让其变成让人感觉有“血肉结构”的另一重人格，取代了对“真我”的感知体验。
参考霍妮的文本，这里枚举一下常见的“应该”：
1.你应该永远不会感到被人伤害——即便你被一个坏人弄得心力交瘁。
2.在感情和婚姻当中——你应该将任何爱情关系发展至绝对和谐（和睦）的状态，你应该能使妻子爱他——即便你发现已经无力继续一场婚姻，即便你已经发现妻子不再爱你。
3.你应该有能力躲避下班时候的堵车——即便这并不在你的能力掌控范围。
4.你应该做出必要的牺牲，以满足朋友、亲人的愿望——即便你内心很不情愿做出这个牺牲。
5.你应该富有爱心，无论什么情况都不应该发脾气、拍桌子——即便你内心确实很憎恶一个人、一件事。
6.你应该非常伟大，足以完全忘记发生在身上的不幸——即便你的过往经历坎坷悲惨已经伤痕累累。
“应该的专制”不同于真正的标准和规范，带有强烈的自大色彩，来源于被商业文化等外部环境所刺激起来的心理幻想，同时又带有相当的强制性。一方面根基于不切实际、自负不切实际的自大幻象，一方面又执拗地带有强制性，必然遭遇现实的挫折，形成人内心的多个方向的撕扯冲突。
“应该的专制”引发了一系列的长期问题，包括人的自发性降低、创造力枯萎、情绪长期绷紧带来的麻木、无法接纳外部指责带来的自我封闭等等，详见本书第三章：“应该”：神经症患者的权利需求。
【要是我们无法符合期望的标准，则惩罚必会如影随形。在内心指使的情况下，这意味着对于失败的一种强烈反应——一种贯穿焦虑、失望、自责与自毁等冲动的总反应】p34
【“应该”总会让人产生一种紧张的感觉，一个人愈试图在行为中去实现ta的“应该”，那么这种紧张程度愈大。
……
“应该”总是以某种方式造成人性关系上的各种干扰和障碍。在这方面，最常见的是对于指责的过度敏感。对于自己要求太苛刻，他避免经历任何其他方面的指责——不管实际具有的还是可预期的，不论是友善的还是不友善的。
……
最重要的，“应该”进而会削弱情感、愿望、思想或信仰的自发性——如体会自己情感的能力、表达情感的能力】p38
当人无法满足于“应该的专制”时，必然需要应用各种策略来满足这个内心当中培育的“僭主”，包括主动攻击、退避-自谦、自卑-自恨等。【一切自恨的表现就是代表对于无法完成“应该”的一种惩罚】p62。
要么神经症患者通过进一步的虚假想象和平衡化策略，建立一种新的假象来保持暂时的自我统一感，要么神经症患者不得不离群索居退避他人，来减少乃至完全切断社会文化的外部挑战，要么被外部所压垮，形成复杂深入骨髓的自卑自恨进而形成虐待狂心理。
“你应该”在人际关系方面会带来障碍，“应该”与“理想化自我”“自恨”共同形成的自负系统，【他必须依靠个人的信仰（他理想化的形象）而活，必须固守自己的原则（他的“应该”），而将自己关在自负的铁墙内，小心翼翼地保护自己，以抵抗外来货内在的危险。结果，他不只变得情感孤立，而且更难于将别人视为与己不同，且自有其权利的个体。他必须屈从于一个首要利害关系：他自己】p153
从一般意义上说，“你应该”主要承担着普通系统的纠错-调整的功能，有利于建立一个良性反馈回路，以为了系统的自升级。一个完全没有“应该”概念的人无法有效参与社会协作，要么成为暴徒要么成为极权君主，“你应该”本身具有的适度规训是现代社会大规模协作和集体生活的必要调节，但问题在于过度的施加和滥用，这样会让被施加对象陷入到自我撕裂的冲突当中，好比一台电脑安装了多款杀毒软件互相干扰，降低系统的运行效率，这时候系统过度安插的反馈回路 干扰到了正常的功能系统，不仅无法实现自升级，而且日常的维护都会耗费诸多气力。
跳出这本书，霍妮从“应该的专制”揭示的“理想化自我”对灵魂的残暴僭政，在现代社会继续讨论了 赫西俄德-柏拉图-色诺芬在古希腊时 忧心忡忡的僭主问题，正是理想化自我 夺取了真我的支配地位，统摄人几乎所有的意识和决策，才有了“无知者为恶”，现代人的僭主问题在霍妮这里演变为“理想化自我”和“真我”的斗争问题。
本文提供切入霍妮精神分析思想的一个关键透视点，并以此关节点辐射全书，把握整体的思想结构。本文提的透视点最明显地被尼采在《查拉图斯特拉如是说》所揭示，骆驼精神所承受的“你应该”，当然尼采讨论的在哲学传统是柏拉图主义和形而上学（这可能是尼采主要目的），但在日常生活领域，尼采的思想所映照的便是道德、习俗等所催生的“虚假”良心的肆虐。
【精神不想再称它为统治者和神的这条巨龙是什么呢？这条巨龙的名字叫做“你应当”。可是狮子的精神却说“我要”。
“你应当”挡在精神的去路上，金光闪闪，是有鳞动物，每一片鳞甲上都闪着金光灿烂的“你应当”。
……
精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由，为了这种劫掠，所以需要狮子。】
——《查拉图斯特拉如是说·第一卷》
霍妮在积累一辈子的精神分析和心理治疗案例之后，逐渐形成了自己的一系列概念（基本焦虑、基本敌意、理想化自我、真我、自恨等）基础上的理论，对于现代人为何滋生人多样的心理精神问题有了新的阐释，而且主要地落脚在社会和文化之上，区别于弗洛伊德的性欲说。
为何现代人会如此多的精神心理问题？
用霍妮的晚期思想做最精炼的归纳，那就是“tyranny of the shoulds”、“应该的专制”、“僭越者——应该”，正因为各种社会和文化的规训作用，导致越来愈多的“你应该”形成多重、复杂而又交相掩护、不断持续拓宽自身边界的复杂结构，让其变成让人感觉有“血肉结构”的另一重人格，取代了对“真我”的感知体验。
参考霍妮的文本，这里枚举一下常见的“应该”：
1.你应该永远不会感到被人伤害——即便你被一个坏人弄得心力交瘁。
2.在感情和婚姻当中——你应该将任何爱情关系发展至绝对和谐（和睦）的状态，你应该能使妻子爱他——即便你发现已经无力继续一场婚姻，即便你已经发现妻子不再爱你。
3.你应该有能力躲避下班时候的堵车——即便这并不在你的能力掌控范围。
4.你应该做出必要的牺牲，以满足朋友、亲人的愿望——即便你内心很不情愿做出这个牺牲。
5.你应该富有爱心，无论什么情况都不应该发脾气、拍桌子——即便你内心确实很憎恶一个人、一件事。
6.你应该非常伟大，足以完全忘记发生在身上的不幸——即便你的过往经历坎坷悲惨已经伤痕累累。
“应该的专制”不同于真正的标准和规范，带有强烈的自大色彩，来源于被商业文化等外部环境所刺激起来的心理幻想，同时又带有相当的强制性。一方面根基于不切实际、自负不切实际的自大幻象，一方面又执拗地带有强制性，必然遭遇现实的挫折，形成人内心的多个方向的撕扯冲突。
“应该的专制”引发了一系列的长期问题，包括人的自发性降低、创造力枯萎、情绪长期绷紧带来的麻木、无法接纳外部指责带来的自我封闭等等，详见本书第三章：“应该”：神经症患者的权利需求。
【要是我们无法符合期望的标准，则惩罚必会如影随形。在内心指使的情况下，这意味着对于失败的一种强烈反应——一种贯穿焦虑、失望、自责与自毁等冲动的总反应】p34
【“应该”总会让人产生一种紧张的感觉，一个人愈试图在行为中去实现ta的“应该”，那么这种紧张程度愈大。
……
“应该”总是以某种方式造成人性关系上的各种干扰和障碍。在这方面，最常见的是对于指责的过度敏感。对于自己要求太苛刻，他避免经历任何其他方面的指责——不管实际具有的还是可预期的，不论是友善的还是不友善的。
……
最重要的，“应该”进而会削弱情感、愿望、思想或信仰的自发性——如体会自己情感的能力、表达情感的能力】p38
当人无法满足于“应该的专制”时，必然需要应用各种策略来满足这个内心当中培育的“僭主”，包括主动攻击、退避-自谦、自卑-自恨等。【一切自恨的表现就是代表对于无法完成“应该”的一种惩罚】p62。
要么神经症患者通过进一步的虚假想象和平衡化策略，建立一种新的假象来保持暂时的自我统一感，要么神经症患者不得不离群索居退避他人，来减少乃至完全切断社会文化的外部挑战，要么被外部所压垮，形成复杂深入骨髓的自卑自恨进而形成虐待狂心理。
“你应该”在人际关系方面会带来障碍，“应该”与“理想化自我”“自恨”共同形成的自负系统，【他必须依靠个人的信仰（他理想化的形象）而活，必须固守自己的原则（他的“应该”），而将自己关在自负的铁墙内，小心翼翼地保护自己，以抵抗外来货内在的危险。结果，他不只变得情感孤立，而且更难于将别人视为与己不同，且自有其权利的个体。他必须屈从于一个首要利害关系：他自己】p153
从一般意义上说，“你应该”主要承担着普通系统的纠错-调整的功能，有利于建立一个良性反馈回路，以为了系统的自升级。一个完全没有“应该”概念的人无法有效参与社会协作，要么成为暴徒要么成为极权君主，“你应该”本身具有的适度规训是现代社会大规模协作和集体生活的必要调节，但问题在于过度的施加和滥用，这样会让被施加对象陷入到自我撕裂的冲突当中，好比一台电脑安装了多款杀毒软件互相干扰，降低系统的运行效率，这时候系统过度安插的反馈回路 干扰到了正常的功能系统，不仅无法实现自升级，而且日常的维护都会耗费诸多气力。
跳出这本书，霍妮从“应该的专制”揭示的“理想化自我”对灵魂的残暴僭政，在现代社会继续讨论了 赫西俄德-柏拉图-色诺芬在古希腊时 忧心忡忡的僭主问题，正是理想化自我 夺取了真我的支配地位，统摄人几乎所有的意识和决策，才有了“无知者为恶”，现代人的僭主问题在霍妮这里演变为“理想化自我”和“真我”的斗争问题。
有关键情节透露
