文明的流动
近一个世纪以来，历史学界对于世界史的书写方式——准确的说是思考和理解方式——发生了巨大的改变，不再是片面、割裂的以区域或时代为每章节的描述对象，更注重世界历史宏观范围的统一性与差异性。例如L.S.斯塔夫里阿诺斯（1913—2004），他从全球的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究重点放在对人类历史进程有重大影响的历史运动、历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。而在斯塔夫里阿诺斯1970年出版的《全球通史》中，作者却提及了另一本书对其的重要意义，这便是威廉•麦克尼尔的《西方的兴起：人类共同体史》。
1917年出生的麦克尼尔，沿着历史学家父亲的道路，终生致力于史学研究。他于1949年撰写的《西方文明史纲》，成为西方最畅销的教科书之一。而在他1936年起，便不断构思一部综述世界各文明从古至今相互影响进程的著作。而在此后的27年内，世界历史也经历了二战、冷战、被殖民国家的独立、以及经济科技的飞速发展，就在这样的环境下，从1954动笔、1963年出版的《西方的兴起》，从一开始就嵌入了麦克尼尔对文明融合的全球史观。在这部长达1000页的巨著中，光注释就有150页上千条之多，这种详细全面的资料来源，让人对作者严谨的学术态度肃然起敬。而通过书中大量的照片、地图和图表，各文明领域的特征以生动的形象跃然纸上。另外，作者简单的以公元前500年、公元1500年为篇章分隔，不再用过于精确的时间来影响读者的整体把握，不得不说是种“抓大放小”的气魄。而上述这些与全书的思想相比，只不过是微不足道的特点罢了。
近百万文字被作者分为了三个篇章，第一篇《中东统治的时代》从文明的起源，讲到两河流域文明的崛起，随着文明对农业世界外围的影响，渐渐产生中国、印度、希腊各自独特的文明环绕中东文明的核心枢纽这样的欧亚大陆文明圈，也就是作者说的“大社会”。第二篇《欧亚文明的均势》则围绕上述文明中心描述了其生产方式、思想文化、军事政治贸易的扩大与碰撞，尤其是草原民族对文明帝国的冲击，使得整个欧亚大陆各国在统一和分裂中交叠，所谓的均势，也不过是希腊-罗马文化、印度文化、伊斯兰文化、蒙古游牧文化和西欧文化轮流坐庄的发展变化（此时期疏漏了中国文化成为作者后来自己承认的失误）。第三篇《西方统治的时代》则描述了我们都开始熟悉的欧洲对世界扩张的进程，伴随着工业革命和世界革命，欧洲文明强制用军事手段，打破了世界平衡的格局，创造了全球范围的“世界主义”。由于本书出版于冷战时期，仍不免看出作者对于当代世界的两极思维，殊不知后来亚非拉的反抗独立与今天全球化程度的加深，世界文明又形成了另一种超越地域界限的均势。
此书最大的特点在于清晰描述了文明的流动是如何造就世界历史的。由文明中心向外缘扩散、由外部联系反作用于文明变化，这种动态的观察，使得文化的接触和联系变成了历史变迁的主要动因。同时，此书有意淡化小团体的边界，不再将民族和国家作为划分群体的主要方式，更包容性的描述了文化的多样性如何在不断交流和变化中促进了文明的演变。此作品摆脱了20世纪很流行的“西方中心说”，更像是“欧亚中心说”。也许有人因为书名是“西方的兴起”而误解，但与此关联的笔墨只是三个篇章的最后一篇，即离我们最近的一个时期，同时本书的副标题为“人类共同体史”，这也和书中渗透出麦克尼尔对人类命运的关怀交相呼应。一本好的历史书，不仅仅是对史实现象的反映，更是对一种历史哲学思想的传递。麦克尼尔对历史进程的思索，尤其是对不同社会和文化区域族群的交流和碰撞的研究方法，深刻影响了我对全球性世界文明发展以及未来走向的理解。当我了解到麦克尼尔与其子约翰•麦克尼尔于2003年共同出版《人类之网：鸟瞰世界历史》时，我不禁在心中为这样一个世代传承，致力于历史研究的家族树立起了一座丰碑。千千万万个这样充满自我觉知且奉献终身的人们共同吹起了一股加持之风，文明，因而更加顺意流动。
文/卢育涛 2015.03.28
1917年出生的麦克尼尔，沿着历史学家父亲的道路，终生致力于史学研究。他于1949年撰写的《西方文明史纲》，成为西方最畅销的教科书之一。而在他1936年起，便不断构思一部综述世界各文明从古至今相互影响进程的著作。而在此后的27年内，世界历史也经历了二战、冷战、被殖民国家的独立、以及经济科技的飞速发展，就在这样的环境下，从1954动笔、1963年出版的《西方的兴起》，从一开始就嵌入了麦克尼尔对文明融合的全球史观。在这部长达1000页的巨著中，光注释就有150页上千条之多，这种详细全面的资料来源，让人对作者严谨的学术态度肃然起敬。而通过书中大量的照片、地图和图表，各文明领域的特征以生动的形象跃然纸上。另外，作者简单的以公元前500年、公元1500年为篇章分隔，不再用过于精确的时间来影响读者的整体把握，不得不说是种“抓大放小”的气魄。而上述这些与全书的思想相比，只不过是微不足道的特点罢了。
近百万文字被作者分为了三个篇章，第一篇《中东统治的时代》从文明的起源，讲到两河流域文明的崛起，随着文明对农业世界外围的影响，渐渐产生中国、印度、希腊各自独特的文明环绕中东文明的核心枢纽这样的欧亚大陆文明圈，也就是作者说的“大社会”。第二篇《欧亚文明的均势》则围绕上述文明中心描述了其生产方式、思想文化、军事政治贸易的扩大与碰撞，尤其是草原民族对文明帝国的冲击，使得整个欧亚大陆各国在统一和分裂中交叠，所谓的均势，也不过是希腊-罗马文化、印度文化、伊斯兰文化、蒙古游牧文化和西欧文化轮流坐庄的发展变化（此时期疏漏了中国文化成为作者后来自己承认的失误）。第三篇《西方统治的时代》则描述了我们都开始熟悉的欧洲对世界扩张的进程，伴随着工业革命和世界革命，欧洲文明强制用军事手段，打破了世界平衡的格局，创造了全球范围的“世界主义”。由于本书出版于冷战时期，仍不免看出作者对于当代世界的两极思维，殊不知后来亚非拉的反抗独立与今天全球化程度的加深，世界文明又形成了另一种超越地域界限的均势。
此书最大的特点在于清晰描述了文明的流动是如何造就世界历史的。由文明中心向外缘扩散、由外部联系反作用于文明变化，这种动态的观察，使得文化的接触和联系变成了历史变迁的主要动因。同时，此书有意淡化小团体的边界，不再将民族和国家作为划分群体的主要方式，更包容性的描述了文化的多样性如何在不断交流和变化中促进了文明的演变。此作品摆脱了20世纪很流行的“西方中心说”，更像是“欧亚中心说”。也许有人因为书名是“西方的兴起”而误解，但与此关联的笔墨只是三个篇章的最后一篇，即离我们最近的一个时期，同时本书的副标题为“人类共同体史”，这也和书中渗透出麦克尼尔对人类命运的关怀交相呼应。一本好的历史书，不仅仅是对史实现象的反映，更是对一种历史哲学思想的传递。麦克尼尔对历史进程的思索，尤其是对不同社会和文化区域族群的交流和碰撞的研究方法，深刻影响了我对全球性世界文明发展以及未来走向的理解。当我了解到麦克尼尔与其子约翰•麦克尼尔于2003年共同出版《人类之网：鸟瞰世界历史》时，我不禁在心中为这样一个世代传承，致力于历史研究的家族树立起了一座丰碑。千千万万个这样充满自我觉知且奉献终身的人们共同吹起了一股加持之风，文明，因而更加顺意流动。
文/卢育涛 2015.03.28
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